2017-A-1401 cuelque aquí sus informes de grupo

25 comentarios

  1. histounahblog said,

    bien

  2. Elvia Michel Andino said,

    ASIGNATURA: HISTORIA DE HONDURAS
    GRUPO NUMERO 1

    INTEGRANTES:

    1.Fanny Suyapa Martines Rodriguez
    2.Jensy Isabel Cruz Vargas
    3.Samanta Deyanira Cortes
    4.Ana Patricia Barrientos Ferrufino
    5.Genesis Michelle Suazo
    6.Paula Maria Calderon Escobar (Relatora)
    7.Diana Belinda Almendares Flores
    8.Elvia Michel Andino Lopez (Moderadora)

  3. Josue Daniel Martinez Bustillo said,

    Grupo : #3 Seccion : 1401

    Integrantes : Jorge Luis Ochoa Anyi Nicolle Martinez
    Lester Josue Rodas Ingrid Alejandra Romero
    Jorge Arturo Reyes Cristhy Yanali Ortiz
    Kevin Rolando Martinez Enyel Johanny Medina
    Josue Daniel Martinez Jemmy Daniela Hernandez
    Relator : Jorge Luis Ochoa Moderadora : Anyi nicolle Martinez

    PORQUE LA HISTORIA ES UNA CIENCIA SOCIAL

    Por que estudia los acontecimientos economicos, politicos, sociales, culturales y religiosos ha caracterizado el paso de la humanidad atraves del tiempo y comprende la aparicion de los primeros escritos asta la actualidad.
    Y como metodo impropio de las ciencias sociales, son las acciones humanas reflejadas en el pasado fenomenos generados apartir de la accion directa del hombre.

    A lo largo de la historia ciempre ha habido clases sociales y que la ideologia de una epoca es la de clase dominante o la clase superior, ciempre hay un momento donde las clases entran en conflicto
    entre si.
    La ciencia esta ligada a la historia ya que es por medio de esta que pueden demostrarse cientificamente los hechos pasados,
    como ser: acontecimientos importante , descubrimientos, documentos escritos, inventos de aparatos, maquinas, etc.
    Sin la ciencia todos estos echos no tendrian manera de ser demostrados.

  4. Iliana Aguilar said,

    Historia de Honduras Dr. Anarella Vélez Osejo
    Sección: 14:01

    GRUPO #5

    Nombre N° cuenta N° celular
    1.Iliana Suseth Aguilar Ávila 20171005339 9796-9531
    2.Eunice Carolina Caballero 20171004985 8780-4193
    3.Keidy Melissa Flores Alvares 20171005289 8464-2822
    4.Dania Paola Motiño Canales 20171006003 9824-1207
    5.Nahomy Díaz Licona 20171005267 9809-4898
    6.Tania Patricia Cáceres Ortíz 20171006385 9858-9905
    7.Omar Alexander Osorio Ramos 20171005717 3200-6400
    8.Moises Fernando Medina Alvarado 20171005841 9779-0248
    9.Melvin Geovanny Fernandez Carias 20171006477 9922-6447
    10.Franklin Yovany Cárcamo 20141004959 8791-0393

    Relatadora: Iliana Suseth Aguilar Ávila.
    Moderadora: Keidy Melisaa Flores Alvares.

  5. Elvia Michel Andino said,

    ASIGNATURA: HISTORIA DE HONDURAS
    GRUPO NUMERO 1

    INTEGRANTES:

    1.Fanny Suyapa Martines Rodriguez
    2.Jensy Isabel Cruz Vargas
    3.Samanta Deyanira Cortes
    4. Ana Patricia Barrientos Ferrufino
    5. Génesis Michelle Suazo
    6.Paula Maria Calderón Escobar:Relatora
    7.Diana Belinda Almendares Flores
    8. Elvia Michel Andino Lopez :Moderadora

    La historia es una ciencia social por que realiza trabajos de investigación y social por que estudia a los seres humanos en sociedad. Por ende la historia es una ciencia social porque los hechos que narra la historia se dan en una determinada sociedad.

    La ciencia para investigar utiliza fuentes que son objetos utilizados para extraer información y reconstruir lo que ya no esta. Esas fuentes son investigadas por los historiadores que obtienen información, la interpretan, la relacionan y reconstruyen ese hecho del pasado, de esa manera los hechos del pasado están latentes en presente ya que fueron transportados por el ser humano a través del tiempo y de la investigación científica.

    Por ejemplo puede ser, las culturas de nuestro pais tenemos el conocimiento del suceso puesto que hay una previa investigación científica hecha por manos de los historiadores. El objetivo de todos los historiadores ha consistido en recopilar, registrar e intentar analizar todos los hechos del pasado del hombre y, en ocasiones, descubrir nuevos acontecimientos. Todos ellos reconocen lo incompleta que es la información de que se dispone, parcialmente incorrecta o sesgada y que requiere un cuidadoso tratamiento.

  6. Elvia Michel Andino said,

    ASIGNATURA: HISTORIA DE HONDURAS
    GRUPO NUMERO 1

    INTEGRANTES:

    1.Fanny Suyapa Martines Rodriguez
    2.Jensy Isabel Cruz Vargas
    3.Samanta Deyanira Cortes
    4. Ana Patricia Barrientos Ferrufino
    5. Génesis Michelle Suazo
    6.Paula Maria Calderón Escobar:Relatora
    7.Diana Belinda Almendares Flores
    8. Elvia Michel Andino Lopez :Moderadora

    Historia Como Ciencia Social

    Es una ciencia porque tiene un campo de estudio desarrollado en conocimientos y el resultado de estos, consiste en aplicar a un objeto o fenómeno elaborando teorías, hipótesis, experimentando para dar validez a las teorías y así poder lograr los objetivos deseados.

    La ciencia realiza trabajos de investigación y social porque estudia los seres humanos en sociedad.

    Para investigar utiliza fuentes que son objetos (humanos) utilizados para extraer información y reconstruir lo que no esta analizado, aspectos muy importantes: como sucedió y las estructuras del mismo. Estas fuentes son investigadas para construir hechos del pasado que de una u otra manera están latentes en el presente.

    La historia no es solo el análisis del pasado, sino también del presente para predecir fenómenos futuros.

    Hablando de la historia como ciencia social no podemos dejar de mencionar la base de este tema el cual es el materialismo histórico: en el cual proporciona conocimientos cuya aplicación práctica serviría para transformar una realidad social caracterizada por relaciones de dominación, explotación y violencia para las clases más vulnerables.

    Es muy importante resaltar que la principal caracteristica del materialismo ess que todo puede cambiar si nosotros tomamos la iniciativa.

    El materialismo histórico estudia los fenómenos desde su origen hasta su terminación:
    Capta la totalidad de la realidad social, a fin de que lo lógico o razonable coincida con lo histórico (lo real) con el fundamento se procuran captar los elemento

    Desde tiempos muy antiguos en las sociedades ha existido lo que es la explotación, humillación y sufrimiento hacia personas totalmente desprotegidas o las mas vulnerables por parte de una clase social que domina a estas personas, que son la mayoría.
    El grandioso Marx trabajo para crear una vida mejor hacia esas personas con todas sus obras para así poder luchar, contra la clase dominante ya que el pasado como en el presente ninguna persona debe ser esclava u objeto de humillación. Ese fue uno de los objetivos de Marx al desarrollarse el materialismo histórico.

    Con este ejemplo es importante resaltar qua la mayor parte de las familias pertenecen o pertenecemos a clases de estatus social bajas siendo estas las de mayor riesgo por los acontecimientos sucedidos en una sociedad.

  7. Jorge Luis. Ochoa Grupo #3 said,

    Historia de Honduras Dr. Anarella Vélez Osejo
    Tema: Distintas Interpretaciones en Torno a la Periodización de Honduras

    Grupo #3

    Sección: 1401

    Integrantes:
    Anyi Nicolle Martinez
    Cristhy Yanali Ortiz
    Enyel Johanny Medina
    Ingrid Alejandra Romero
    Jemmy Daniela Hernandez
    Jorge Luis Ochoa
    Lester Josue Rodas
    Jorge Arturo Reyes
    Kevin Rolando Martinez
    Josue Daniel Martinez

    Relator: Jorge Luis Ochoa Moderadora: Anyi Nicolle Martinez

    La historia de Honduras comprende desde la presencia de las primeras comunidades de cazadores, hasta los procesos que tienen lugar hoy en día

  8. Jorge Luis Ochoa Grupo #3 said,

    Historia de Honduras
    Dr. Anarella Vélez Osejo

    Tema: Distintas Interpretaciones en Torno a la Periodización de Honduras

    Grupo #3

    Sección: 1401

    Integrantes:
    Anyi Nicolle Martinez
    Cristhy Yanali Ortiz
    Enyel Johanny Medina
    Ingrid Alejandra Romero
    Jemmy Daniela Hernandez
    Jorge Luis Ochoa
    Lester Josue Rodas
    Jorge Arturo Reyes
    Kevin Rolando Martinez
    Josue Daniel Martinez

    Relator: Jorge Luis Ochoa Moderadora: Anyi Nicolle Martinez

    La historia de Honduras comprende desde la presencia de las primeras comunidades de cazadores, hasta los procesos que tienen lugar hoy en día, en este tiempo los seres humanos se han dedicado a actividades distintas y así han formado diversas costumbres como por ejemplo sus formas de vida, costumbres, pensamientos, lenguaje, tecnología, etc.

    Partiendo de esto analizamos que la periodización es el modo en el que se estudian acontecimientos a lo largo del tiempo, tomando como principal fuente el pasado, por tanto ese pasado necesita ordenarse y dividirse para facilitar el estudio. Se toman diferentes periodos, para tomar en cuenta los diferentes aspectos geográficos, culturares y sociales de como vivíamos antes y demás cosas, por ejemplo, vamos viendo como los mayas van evolucionando según el pasar de su época, también podemos mencionar a los pueblos agro alfareros indo-americanos tenían un modo de producción comunal, ya que ellos se basaban en el trabajo en Sociedad, por que trabajaban juntos, tanto hombre como mujer y no había discriminación alguna.
    Las actividades del ser humano y los orígenes del ser humano hasta el presente, toma varios criterios todo esto para seguir una linea y llevar un orden y así facilitar su estudio.

    Para realizar la periodización de la historia se toman en cuenta varios criterios como ser:
    A) División por grupos humanos y regiones geográficas
    B) División por actividades o temas
    C) División por periodos

    También podemos decir que la periodización es un proceso de estudio del pasado, que los divide en bloques y su propósito es hacer que se caractericen o distingan a distintos periodos.Y para concluir decimos que la periodización es el ordenamiento lógico de los procesos históricos a los que se agrupan de acuerdo a su relación y característica, nos damos cuenta de los cambios efectuados en las sociedades y por ende es que los estudiamos hoy en día.

    Gracias por su Atención

    Atte: Grupo #3 😉

  9. Elvia Michel Andino said,

    GRUPO #1

    INTEGRANTES:

    1.Fanny Suyapa Martines Rodriguez
    2.Jensy Isabel Cruz Vargas
    3.Samanta Deyanira Cortes
    4. Ana Patricia Barrientos Ferrufino
    5. Génesis Michelle Suazo
    6.Paula Maria Calderón Escobar:Relatora
    7.Diana Belinda Almendares Flores
    8. Elvia Michel Andino Lopez :Moderadora
    9. Melvin Josue Alvarez Pino
    10. Zamir Hernandez

    DISTINTAS INTERPRETACIONES EN TORNO A LA PERIODIZACIÓN DE HONDURAS: MATERIALISTA E IDEALISTA.

    Es de vital importancia conocer el concepto y significado de periodización ya que gracias a este termino se puede conocer como ha ido evolucionando el hombre desde tiempos muy antiguos cuando realizaba la caza y recolección para poder subsistir hasta la actualidad.
    Pero la periodización no solo abarca lo que es la evolución del hombre ya que también se encarga de ordenar todos los acontecimientos sucedidos en la historia, en un territorio como por ejemplo Honduras, las diferentes etapas de la misma; pero eso lo detallaremos mas adelante.

    Con la existencia de la periodización el único objetivo es presentar hechos históricos ya sean de índole política, económica importantes en nuestra sociedad desde el pasado e incluso del presente.

    Desde hace muchos años ha existido lo que es la comparación entre otros continentes con el nuestro como tal es el caso en el modo de producción de los asiáticos con el modo de producción del continente de América en la antigüedad; el primero se caracteriza porque todos trabajan en conjunto y lo primero que hacían eran cubrir sus necesidades y los sobrantes lo vendían. Ya que cada persona tenía conocimiento de lo que iba a realizar como ser: regar los cultivos, crear represas en fin.

    En el caso de nuestro continente de América Latina no paso por el mismo proceso de producción y esto se debe por un factor que marco la historia, el presente y continuara en el futuro lo sucedido fue la colonización de los españoles ya que estos esclavizaron a los trabajadores.

    Es sabido que los períodos de transición transcurren entre un modo de producción y otro. Así, se han producido períodos de transición entre el modo de producción comunal y el esclavista, entre el esclavismo y el feudalismo, entre el feudalismo y el capitalista y entre el capitalismo y el socialismo.

    Cuando se desarrollo la producción comunal en América no existían explotadores ni explotados .El hecho que no existiera el estado no daba lugar a la des organización en el trabajo a la hora de emplearlo.
    Mas sin embargo no todo no siguió igual ya que con el tiempo fueron existiendo otras materias primas que daban lugar a la división del trabajo.
    Es muy importante resaltar que el primer periodo de transición que se dio en América fue del modo de producción comunal a las formaciones protoclasistas Inca y azteca.

    Es muy primordial conocer las diferentes periodizaciones que se dieron en nuestro país ya que conociéndolas sabremos los hechos de nuestra tierra.
    Para que la periodización se halla desarrollado tuvieron que tomarse en cuenta fenómenos, hechos, realidades suscitadas en aquella época para así poder establecer correctamente las periodizaciones.

    Más sin embargo en Honduras existieron muchos historiadores que crearon sus propias ideas de las distintas periodizaciones.
    Por ejemplo: Emilio E Duron, el Lic. Medardo Mejía, entre otros.
    Pero cabe resaltar que dichos historiadores periodizaron la historia del país de acuerdo a lo que pensaban sobre el idealismo y materialismo.
    El idealismo se puede decir que son los hechos que se dan el la cultura e ideología como ser la escritura.

    Mientras que el materialismo los historiadores lo que ven es como sobrevive esa persona, que es lo que hace como se organizan para tomar decisiones y separan lo económico de lo político.
    Muchos historiadores del país dijeron lo que pensaban sobre la periodización ya que casi ninguno de ellos coincidía con las mismas ideas por que unos pensaban de manera idealista y otros materialistas.
    En conclusión como grupo podemos decir que la periodización es muy importante para identificar cada una de las etapas que constituyen no solo nuestro país, sino también la historia de la humanidad y el gran avance que ha tenido.

    También la formación social desarrollada en cada parte del mundo.

  10. Mario Osmani Interiano López said,

    UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE HONDURAS
    Asignatura: Historia de Honduras (HH101)
    Catedrática: Dra. Anarella Vélez Osejo
    Sección: 1602
    HH101-Grupo-1-2017-A-1602
    Integrantes del Equipo:
    Alejandra Jackeline Molina Borjas 20151022134
    Karla Michelle caballero Alonzo 20161006338
    Sheyla Nicole Martínez Rodríguez 20171000093
    Jessenia Yamileth Barrientos Portillo 20171000113
    Cinthya Michelle Bautista Turcios 20171000091
    María José Bardales Suazo 20171000183
    Luis Alberto Mejía Zepeda 20161031113
    Rony Javier Paz Zaldivar 20131016627
    Mario Osmani Interiano López 20161001432

    Moderadora: María José Bardales Suazo
    Relator: Mario Osmani Interiano López

    Nota: Buenas Tardes Dra. aquí está la lista de compañeros del equipo número 1, sólo se hizo la corrección de agregar al Compañero Rony Javier Paz Zaldivar en lugar de Jeffre Marcelo Antunez que paso a formar parte del equipo número 2 (cambio suscitado luego de la semana de adiciones y cancelaciones).
    ¡Gracias por tomar nota!

  11. Eunice Caballero said,

    grupo 5 1402
    podemos decir que la historia tiene mucha ayuda en cuanto a ciencia auxiliares y fuentes históricas se refieren ya que sin estas seria prácticamente imposible que la historia se diera ya que no se apoyaría en pruebas concretas y reales por ende esta carecería de credibilidad y no seria exacto, entonces podemos decir que la historia es una ciencia exacta ya que utiliza estos métodos que hace que esta sea mas exacta y concreta.

  12. Mario Osmani Interiano López said,

    UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE HONDURAS
    Asignatura: Historia de Honduras (HH101)
    Catedrática: Dra. Anarella Vélez Osejo
    Sección: 1602
    HH101-Grupo-1-2017-A-1602
    Distintas Interpretaciones en Torno a la Periodización de Honduras: Materialista e Idealista
    Síntesis a Nivel del Grupo #1

    DIVISIÓN POR GRUPOS HUMANOS Y REGIONES GEOGRÁFICAS.
    Se trata de una separación global de la historia en dos grandes divisiones universal y nacional, tomando en cuenta el aspecto humano o geográfico, historia universal se trata de un estudio de la evolución de todas las culturas y civilizaciones del mundo, generalmente a partir del origen de la vida humana hasta el presente, y evidentemente ha dedicado mayor espacio al estudio acerca del desarrollo de las sociedades. La historia por regiones se circunscribe a un ámbito espacial determinado. En esta clasificación entran la historia por regiones de Europa, Medio Oriente, América, etc. La misión del historiador consistiría en establecer a partir de los documentos los hechos históricos, coordinarlos y finalmente exponerlos en forma coherente. Con el positivismo el historiador era sujeto pasivo ante su objeto de estudio, el pasado, en cambio la interpretación marxista, el materialismo histórico, presenta una imagen a la vez simple y compleja. Simple en sus consideraciones generales, que parte de la existencia real, objetiva de los fenómenos. El pensamiento histórico del materialismo plantea que la historia de todas las sociedades que han existido hasta el presente es el resultado de la lucha de clases. En el siglo XX se piensan otras formas de escribir la historia. Los estudios historiográficos sufren transformaciones profundas e integran nuevas temáticas que incitan a una reinterpretación por el medio del examen de las reacciones instintivas y emocionales, tanto individuales como colectivas, se integra la problemática de género y del medio ambiente.
    DIVISIÓN POR ACTIVIDADES O TEMAS.
    Este tipo de división encierra a todas las acciones y actividades desde nuestros tiempos dependiendo nuestra necesidad, poniendo este de forma ordenada y coordinada, dividiendo a cada quien dependiendo sus características y similitud en su rango personal y propio. Esto puede encerrar todas las actividades por muy diversas que sean, un ejemplo muy claro es lo social y la salud son dos casos muy distintos pero entra en lo que es la división por actividad poniéndolas separadas y ordenadas otro ejemplo más claro entre actividad y tema es: como actividad podríamos poner el arte y como tema la política, son una acción y una actividad que son totalmente distinta pero entra en la división por actividades y tema y algo aún más interesante que estas divisiones van evolucionando conforme al tiempo y van dejando a su paso el tiempo marcado con cada gran evolución.

    DIVISIÓN POR GRUPOS HUMANOS Y REGIONES GEOGRÁFICAS.
    Se trata de una separación global de la historia en dos grandes divisiones universal y nacional, tomando en cuenta el aspecto humano o geográfico, historia universal se trata de un estudio de la evolución de todas las culturas y civilizaciones del mundo, generalmente a partir del origen de la vida humana hasta el presente, y evidentemente ha dedicado mayor espacio al estudio acerca del desarrollo de las sociedades. La historia por regiones se circunscribe a un ámbito espacial determinado. En esta clasificación entran la historia por regiones de Europa, Medio Oriente, América, etc. La misión del historiador consistiría en establecer a partir de los documentos los hechos históricos, coordinarlos y finalmente exponerlos en forma coherente. Con el positivismo el historiador era sujeto pasivo ante su objeto de estudio, el pasado, en cambio la interpretación marxista, el materialismo histórico, presenta una imagen a la vez simple y compleja. Simple en sus consideraciones generales, que parte de la existencia real, objetiva de los fenómenos. El pensamiento histórico del materialismo plantea que la historia de todas las sociedades que han existido hasta el presente es el resultado de la lucha de clases. En el siglo XX se piensan otras formas de escribir la historia. Los estudios historiográficos sufren transformaciones profundas e integran nuevas temáticas que incitan a una reinterpretación por el medio del examen de las reacciones instintivas y emocionales, tanto individuales como colectivas, se integra la problemática de género y del medio ambiente.

    DIVISIÓN POR PERIODOS
    La historia está dividida por periodos, para poder tener una mayor forma de aprendizaje y poder entender mayor cada etapa de la misma. Existe un gran número de etapas cada una contiene un principio y un fin, dos de las etapas más conocidas son la periodización positiva y la periodización de las formaciones sociales o marxistas.
    Periodización Positiva:
    Esta se divide en dos: Prehistoria e Historia.
    Prehistoria paleolítica es donde los seres humanos usan la piedra como instrumento y la prehistoria neolítica en donde los seres humanos cambian del uso de la piedra al uso de los metales. En la historia, se conforma por diferentes edades como: edad antigua, media, moderna y contemporánea. La historia inicia con las primeras civilizaciones y la escritura, luego la revolución francesa en 1789 y desde entonces hasta la actualidad.
    Periodización de las formaciones sociales o del materialismo histórico:
    Carlos Max y Federico Engels, plantean que la base de la periodización histórica, lo forma la historia económica; quienes poseen los medios de producción(los ricos) y los que tienen fuerza de trabajo(los pobres u obreros).
    Formaciones Sociales:
    • Salvajismo: Grupo nómada, viven de la caza y la recolección.
    • Barbarie: dominio de la agricultura y ganadería. (Tribu)
    • Esclavismo: Esclavistas y los esclavos.
    • Feudalismo: Señores Feudales y los Siervos.
    • Capitalismo: la burguesía y el proletariado.
    • Socialismo: lucha entre clases.

    MODO DE PRODUCCIÓN ASIÁTICO
    Aquí empieza la propiedad privada y las organizaciones comienzan a desarrollarse, se comienzan a distribuir los productos y el trabajo. Los habitantes de comunidades empiezan a producir bienes y alimentos para satisfacer sus propias necesidades. Las comunidades satisfacen sus necesidades y venden el excedente.
    Este modo de producción se impulsó cerca de los ríos y lagos, por la importancia del agua para la producción. Se empezaron a crear canales y obras hidráulicas que solo el estado podía lograr a través de la recolección de tributos y trabajo de las comunidades.
    Las relaciones entre el hombre y la mujer eran igualitarias el trabajo de la mujer comí conservadora de la especie era primordial.
    Modos de producción y formaciones sociales en América latina
    En el período de consolidación del modo de producción capitalista se dieron varias formaciones sociales: una, republicana de la segunda mitad del siglo XIX, caracterizada por mantenerse las riquezas nacionales en manos de la burguesía criolla, aunque nuestros países seguían siendo dependientes del mercado mundial. Otra, la formación social primero inglesa y luego norteamericana, durante el siglo XX, período en el que se da la transformación de la sociedad rural en urbana y se inicia el proceso de industrialización dependiente.
    MODO DE PRODUCCION
    La sociedad humana está obligada a producir para asegurar subsistencia.
    Las fuerzas productivas han sido formadas con los elementos de la naturaleza, como las materias primas, la tierra, la flora, la fauna, los suelos y el clima, que determinan en parte la producción
    Las relaciones de producción son los vínculos que se dan entre los hombres en el proceso productivo, relación que está basada en la propiedad de los medios de producción.
    Del esquematismo. Se entiende por modo de producción la interrelación dialéctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción en el proceso productivo. Esto se da como un todo y sus componentes no se pueden escindir. Como decía Marx en La miseria de la filosofía.
    FORMACION SOCIAL
    La formación social es también una categoría teórica porque permite comprender la totalidad de la sociedad, la interinfluencia entre las llamadas estructura y superestructura. Sólo a la luz de la categoría teórica de formación social se pueden explicar las tendencias sociales, políticas, ideológicas, sobretodo, la lucha de clases, que es lo medular del materialismo histórico.
    En síntesis, para muchos autores la formación social es solamente una sociedad histórica determinada. Para nosotros es una categoría teórica que permite analizar de manera totalizante la sociedad, incluidas las formaciones sociales histórico-concretas
    FORMACION ECONOMICA Y FORMACION SOCIAL
    La primera se refiere a la estructura y a la combinación social. En cambio, formación social es una categoría teórica que sirve para investigar la sociedad global, incluida la formación económica.
    El concepto de formación económica está condensado por Marx en la Introducción general a la Crítica de la economía política: “en todas las formas de sociedad existe una determinada producción que asigna a todas las obras su determinado rango e influencia”.
    La categoría teórica de formación social es fundamental para develar las características generales y las tendencias de la estructura social, de la vida cotidiana, de los procesos revolucionarios, de los períodos de derrota y ascenso del movimiento obrero, de la evolución de los partidos, de las nuevas funciones que ha asumido el Estado, de las diversas manifestaciones culturales, de los problemas de etnia y religión que se cruzan con la lucha de clases, de las diferentes ideologías y de otras expresiones superestructurales. En fin, con la formación social, como categoría teórica, se puede lograr una teoría más acabada de la lucha de clases, una teoría política de las revoluciones y de otros problemas relevantes que requieren de un tratamiento más riguroso.
    Se pueden utilizar los siguientes criterios para ordenar y dividir el estudio de la historia.
    1) Por grupos humanos y regiones geográficas.
    2) Por temas y actividades.
    3) Por periodos.
    En este caso utilizaremos éste último para hacer la periodización de la Historia de Honduras, que utiliza bloques de tiempo, es decir, etapas afines.
    • El periodo prehispánico se subdivide en Prehistoria que involucra a cazadores y recolectores de (40 mil años a.C a 7 mil a.C); En Historia que involucra de forma marcada los periodos preclásico o formativo (2500 a.C a 300 a.C), Clásico que va de (300 a.C a 900 d.C) y posclásico de (900 d.C al momento de contacto con la cultura Europea).
    • Periodo Colonial: Descubrimiento y conquista de 1492 a 1825.
    Organización jurídico administrativa del imperio español por la familia Hansburgo de 1542 a 1700. Reorganización y reforma imperial bajo la familia Borbón de 1700 a 1808. Declive imperial e independencia de 1808 a 1825.
    • Periodo Republicano: Formación del estado nacional “Nacional Republicano” de 1821 a 1839. Formación y fractura del estado período de la anarquía en Honduras después de la federación Centroamericana de 1839 a 1876. Inserción definitiva al mercado mundial capitalista e inicio de la modernización del Estado Nacional (modelo liberal o primario exportador: Plata, banano) 1849-1982. Segunda etapa en la modernización del estado nacional, populismo y desarrollismo (modelo de industrialización sustitutiva) estancamiento del desarrollismo, democratización y alineamiento a la estrategia norteamericana de guerra fría. Tercera etapa en la modernización del estado nacional; consolidación democrática posguerra fría, ajuste económico y crisis (modelo neoliberal) de 1990 a la fecha.

  13. histounahblog said,

    Grupo 2

    LISTA DE HISTORIADORES MATERIALISTAS E IDEALISTAS DE HONDURAS.

    MATERIALISTAS.

    IDEALISTAS.
    NOMBRE. RAZON.

    NOMBRE. RAZON.

    1. Dr. Luis Mariñas Otero.

    Según su teoría, la periodización se fundamenta en la actividad económica principal de cada una de las distintas edades (siglos).
    Su Periodización es la Siguiente:
     Edad de Piedra (Periodo Prehispánico)
     Edad de los Metales (Periodo Colonial, se trabaja sobre todo la plata)
     Edad del Cuero (la ganadería es la actividad principal, edad de Reformas)
     Edad del Banano (Cuando la producción Bananera es la más importante)

    1. Rómulo E. Durón
    Rómulo Ernesto Durón y Gamero (n. 1865, Comayagüela, Francisco Morazán, falleció en 1942, Tegucigalpa, M.D.C. Honduras). Fue un abogado y político hondureño, que además de la jurisprudencia se dedicó a la poesía, traducción (idiomas: inglés-español), ensayismo, profesor de universidad y a la investigación histórica de la cual sobresalen varias biografías.
    El doctor Rómulo E. Duron en su libro llamado Bosquejo Histórico divide la periodización de la siguiente manera:
    • El descubrimiento de Honduras y la conquista en 1502 -1544.
    • Organización de la colonia 1544-1579.
    • División de Honduras en dos provincias: Comayagua y Tegucigalpa.1579- 1778.
    • Organización de Honduras con forme a la ordenanza de intendentes dejando sin efecto la división de 1778-1812.
    • Restablecimiento de la Alcaldía Mayor de Tegucigalpa 1812-1821.
    • La independencia de España 1821-1822.
    • La Anexión a México 1822-1823.
    • LA Federación 1823-1839.

    1. Medardo Mejía.
    Medardo Mejía nació en Manto, Olancho en 1907 y se trasladó muy joven a la capital hondureña para realizar sus estudios universitarios. Hombre de ideas revolucionarias, de espíritu acucioso se dedicó a la investigación de hechos y personajes de nuestra historia. Legó una serie de obras que nos han permitido conocer con más claridad el pasado nacional. Pero Medardo no sólo fue historiador, fue un exquisito poeta y un periodista que fustigaba desde sus columnas a quienes atentaban contra la democracia y los derechos del pueblo. Su muerte en la ciudad que le adoptó como uno de sus hijos se produjo en 1981, no fue únicamente un investigador de archivos y documentos, sino que buscó más bien reinterpretar la historia de Honduras desde una: “… aguda percepción intuitiva y socialista por estudio y convicción, campesino, obrero y universitario”
    Para Medardo Mejía, la obra historiográfica de esta estudiosa respondía a un enfoque histórico positivista de acontecimientos, fechas y personajes, el cual buscó superar. En ese sentido es que Mejía se dio a la tarea de producir una nueva historia general de Honduras que, de acuerdo con él mismo, pretendía que fuera bajo un enfoque dialéctico-interpretativo, con una visión objetiva, documental y que se materializara en 10 tomos, con el fin de tener una visión panorámica del proceso histórico nacional.

    2. José Francisco Martínez Silva.

    Su periodización es la idealista. Silva es continuador de la cronología institucional de Rómulo E. Durón, que se inicia con el gobierno del jefe de Estado Dionisio de Herrera al primer año del tercer mandato de López Arellano en 1973.
    Su perspectiva de estudio no es cronológica, sino generacional, que parte de las fechas de su primera publicación o inicios de su labor intelectual. Su estilo es tradicional, poca crítica para la obra de los escritores y no hay estudios comparativos de cada generación. Su mayor aporte son los datos biográficos de los miembros de las generaciones estudiadas. Eso hace de su obra una fuente de consulta para todos y todas.

    2. Mario Felipe Martínez Castillo.
    Nació en Comayagua historiador materialista debido a que sus investigaciones tuvieron un enfoque positivista quien tenía una visión de la historia dominada por el optimismo racionalista lo que lo adentra en la categoría de uno de los historiadores hondureños más importantes enlazados al pensamiento materialista.

    3. Longino Becerra.
    Longino Becerra, historiador marxista nos comparte su periodización de la historia de Honduras. De las periodizaciones tradicionales es la más completa ya que su estudio lo realiza bajo la concepción materialista de la Historia, centrado su estudio en el sistema económico imperente de las distintas épocas de la evaluación de la Historia Hondureña.
     Comunidad primitiva. Se extiende desde el año 6.000 a.C. hasta el año 1524. Estructura económico-política: homogénea, basada en relaciones igualitarias. Estructura de clase: homogénea: no habían clases sociales.
     Estado Esclavista-feudal. Se extiende desde 1524 hasta 1821. Estructura económico-política: heterogénea.
     Estado terrateniente-semifeudal. Se extiende desde 1821 hasta 1876. Estructura económico-política: heterogénea.
     Estado Capitalista dependiente. Se extiende desde 1876 hasta 2004 [actualidad].

  14. Kevin Martínez Sauceda said,

    Grupo : #3 Seccion : 1401

    Integrantes : Jorge Luis Ochoa Anyi Nicolle Martinez.
    Lester Josue Rodas Ingrid Alejandra Romero.
    Jorge Arturo Reyes Cristhy Yanali Ortiz.
    Kevin Rolando Martinez Enyel Johanny Medina.
    Josue Daniel Martinez Jemmy Daniela Hernandez.
    Relator : Jorge Luis Ochoa. Moderadora : Anyi nicolle Martinez.

    Cronología de Mesoamérica.

    La cronología mesoamericana divide la historia de la Mesoamérica precolombina en varios periodos:

    Paleo- indio (primeros habitantes humanos 3500 a. C.) Comienza desde los primeros signos de presencia humana en la región, hasta el establecimiento de la agricultura y otras prácticas

    Arcaico (3500 a. C.–2000 a. C) Desarrolló la agricultura y se establecieron pueblos definitivos.

    Preclásico (2000 a. C.–200 d.C.) Desarrolló la arquitectura ceremonial a gran escala, la escrituras, las ciudades y los estados. Muchos de los elementos distintivos de la civilización mesoamericana se pueden rastrear hasta este periodo, incluyendo el dominio del maíz, la construcción de pirámides, el sacrificio humano, la adoración del jaguar, el calendario complejo y la mayoría de los dioses.

    Clásico (200 d.C.–1000 d.C.) Dominado por numerosas ciudades-estado independientes en la región maya y también se dio el principio de la unidad política en el centro de México y Yucatán.

    Posclásico (1000 d.C.–1697 d.C.) El Posclásico es a menudo visto como un periodo de declive cultural. Sin embargo, fue un tiempo de avances tecnológicos en arquitectura, ingeniería y armamento.

  15. Elvia Michel Andino said,

    UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE HONDURAS
    GRUPO #1

    INTEGRANTES:

    1. Fersy Suyapa Martínez Rodríguez
    2. Melvin Josué Álvarez Pino
    3. Samanta Deyanira Cortes
    4. Ana Patricia Barrientos Ferrufino
    5. Génesis Michel Suazo
    6. Paula María Calderón Escobar
    7. Diana Belinda Almendares Flores
    8. Elvia Michel Andino López
    9. Zamir Hernández

    CRONOLIGIA DE LA ÉPOCA PRECOLOMBINA DE HONDURAS

    -10,000 a.C. Llegada de los primeros pobladores de América (Periodo Geológico del Pleistoceno)

    A Norteamérica se cree que los primeros pobladores llegaron desde Asia a través de ‘‘La Ruta de Bering’’ y probablemente también a través de las islas Aleutianas.

    A Suramérica llegaron vía marítima desde Oceanía los grupos melanesios y polinesios y por una ruta separada (también marítima), llegaron los grupos australianos.

    Centroamérica fue la última parte del continente en poblarse debido a que era una región rica y oportuna para el desplazamiento, por lo tanto de confluencia cultural, fue poblada por los indígenas de norte y Sur América.

    -9,500 a.C. Primeras evidencias de asentamientos en Honduras

    La Cueva del Gigante, ubicada en el departamento de la Paz, es el sitio arqueológico más antiguo de Honduras, allí se han encontrado mazorcas de maíz domesticado en contextos pre cerámico.

    -2,400 a.C. Primeras evidencias de pueblos en Honduras

    Hay indicios por presencia de polen de maíz en columnas, en los sedimentos del Lago de Yojoa, cerca del 2400 a.C., que sugieren que la gente ya vivía en pueblos.

    -1,600 a.C. a 300 d.C. Primeros pueblos con Cerámica en Honduras (Periodo Pre-clásico)

    La Historia de la cerámica va unida a la historia de casi todos los pueblos del mundo, su invención se produjo durante la Revolución Neolítica, como una necesidad de recipientes para almacenar los excedentes de las cosechas producidos por la agricultura.

    Evidencias de los primeros pueblos que empezaron a usar la cerámica en Honduras se encontraron el Valle de Copan (en sepulturas), y cerca de San Pedro sula en el sitio de Puerto-escondido, en Los Naranjos en el Lago de Yojoa, y probablemente en Yarumela también.

    Primeros asentamientos Mayas y Lencas en el occidente y sur del país.

    -300 a 900 d.C. Época de Oro de los Mayas (Periodo Clásico)

    El proceso cultural de los mayas alcanzo su máximo desarrollo en los campos tecnológico, social,

    económico, político, religioso y artístico. La población había crecido y la agricultura se había desarrollado bastante.

    Se inventó un tipo de escritura jeroglífica.

  16. Elvia Michel Andino said,

    UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE HONDURAS

    GRUPO #1

    INTEGRANTES

    1. Fersy Suyapa Martínez Rodríguez
    2. Melvin Josué Álvarez Pino
    3. Samanta Deyanira Cortes
    4. Ana Patricia Barrientos Ferrufino
    5. Génesis Michel Suazo
    6. Paula María Calderón Escobar
    7. Diana Belinda Almendares Flores
    8. Elvia Michel Andino López
    9. Zamir Hernández

    CRONOLOGÍA DE LA ÉPOCA PRECOLOMBINA DE HONDURAS

    -10,000 a.C. Llegada de los primeros pobladores de América (Periodo Geológico del Pleistoceno)

    A Norteamérica se cree que los primeros pobladores llegaron desde Asia a través de ‘‘La Ruta de Bering’’ y probablemente también a través de las islas Aleutianas.

    A Suramérica llegaron vía marítima desde Oceanía los grupos melanesios y polinesios y por una ruta separada (también marítima), llegaron los grupos australianos.

    Centroamérica fue la última parte del continente en poblarse debido a que era una región rica y oportuna para el desplazamiento, por lo tanto de confluencia cultural, fue poblada por los indígenas de norte y Sur América.

    -9,500 a.C. Primeras evidencias de asentamientos en Honduras

    La Cueva del Gigante, ubicada en el departamento de la Paz, es el sitio arqueológico más antiguo de Honduras, allí se han encontrado mazorcas de maíz domesticado en contextos pre cerámico.

    -2,400 a.C. Primeras evidencias de pueblos en Honduras

    Hay indicios por presencia de polen de maíz en columnas, en los sedimentos del Lago de Yojoa, cerca del 2400 a.C., que sugieren que la gente ya vivía en pueblos.

    -1,600 a.C. a 300 d.C. Primeros pueblos con Cerámica en Honduras (Periodo Pre-clásico)

    La Historia de la cerámica va unida a la historia de casi todos los pueblos del mundo, su invención se produjo durante la Revolución Neolítica, como una necesidad de recipientes para almacenar los excedentes de las cosechas producidos por la agricultura.

    Evidencias de los primeros pueblos que empezaron a usar la cerámica en Honduras se encontraron el Valle de Copan (en sepulturas), y cerca de San Pedro sula en el sitio de Puerto-escondido, en Los Naranjos en el Lago de Yojoa, y probablemente en Yarumela también.

    Primeros asentamientos Mayas y Lencas en el occidente y sur del país.

    -300 a 900 d.C. Época de Oro de los Mayas (Periodo Clásico)

    El proceso cultural de los mayas alcanzo su máximo desarrollo en los campos tecnológico, social,económico, político, religioso y artístico. La población había crecido y la agricultura se había desarrollado bastante.

    Se inventó un tipo de escritura jeroglífica.

    -900 a 1542 d.C. Guerras Frecuentes, Migraciones y Llegada de los españoles a América (Periodo Postclásico)

    Se caracteriza por las frecuentes guerras provocada por presiones socio-económicas como el

    aumento de la población y el desarrollo técnico. Las culturas y las civilizaciones de esta época son las mejor documentadas, por la documentación de los españoles conquistadores.

    Para el siglo XVI en Honduras se definen dos tipos de pueblos: los cacicazgos y las tribus.

    Las sociedades de esta época que aún sobreviven son: Chortí, los
    Tawahkas, los Tolupanes, los Pech y los Misquitos.

  17. Samanta Deyanira Cortes Gradiz said,

    Exposicion sobre la caracterizacion de las Regiones y Sub-Regiones de Mesoamerica y Area Intermedia.

    Grupo #1
    Integrantes
    1. Fersy Suyapa Martínez Rodríguez
    2. Jensy Isabel Cruz Vargas
    3. Melvin Josué Álvarez Pino
    4. Samanta Deyanira Cortes
    5. Ana Patricia Barrientos Ferrufino
    6. Génesis Michel Suazo
    7. Paula María Calderón Escobar
    8. Diana Belinda Almendares Flores
    9. Elvia Michel Andino López
    10. Zamir Hernández

    INTRODUCCIÓN
    Cuando hablamos de las regiones y subregiones de Mesoamérica, nos estamos refiriendo a todas las áreas surgidas en aquel entonces como ser las áreas culturales, las mayas y las subregiones pertenecientes a cada una de ellas de las cuales hay que destacar lo que realizaban, el trabajo desarrollado y como fueron evolucionando con sus obras realizadas.
    Como veremos en Mesoamérica y todas sus culturas son abundantemente bastas por lo que presentaremos una descripción muy completa de cada una de ellas, comenzando por realizar un énfasis del porque sus culturas eran mas avanzadas que del resto de América. Y la única razón por que las culturas eran mas urbanizadas eran las por creaciones realizadas por ellos, las culturas que practicaban y así como sus monumentos.
    Objetivos específicos:
    • Explicar el porque los pueblos habitados en una misma área cultural aunque habitaban las mismas regiones no siempre conformaban una unidad étnica.
    • Conocer las diferentes áreas que florecieron en las regiones y subregiones mesoamericanas y realizar una especificación de las mismas.
    • Manifestar una descripción de las características de la civilización mesoamericana ya que al detallarlo se estará ampliando el conocimiento de tan majestuosas obras realizadas sus comienzos y por quien fueron propuestas dichas características para así esta cultura de Mesoamérica se diferenciara de las demás de las demás áreas.
    • Detallar el área intermedia y por quien estaba integrado.
    CARACTERIZACIONES DE LAS REGIONES Y SUBREGIONES CULTURALES DE MESOAMERICA Y AREA INTERMEDIA
    Cuando los primeros europeos pisaron el suelo de la que en un futuro se convertiría en la República Mexicana poco sabían del presente y del pasado de las complejas culturas que allí hallaron a inicios del siglo XVI. Sus ojos toparon con una realidad asombrosa. Entraron en contacto con sociedades altamente desarrolladas, donde la intensa vida urbana, el floreciente comercio, las complejas relaciones que definían las esferas sociales y políticas y el particular carácter espiritual de sus gentes caracterizaban la cotidianidad de sus vidas.
    Hacia 1519, un amplio mosaico de grupos culturales ocupaba el espacio que, siglos más tarde, definirían bajo el concepto unitario de Mesoamérica.
    En aquel tiempo, como indudablemente lo fue en la anterior época prehispánica, las personas poseían cierto conocimiento de las entidades a las que debían respeto y obediencia, así como adscripción. La familia en la que se había nacido, el grupo social de parentesco o linaje -del cual se obtenían los principales valores y el acceso a los bienes materiales- y el señor -con cuya benevolencia, protección y respeto se podían cultivar las tierras que daban sustento a la comunidad- eran importantes “personas morales” que articulaban el complejo tejido social en las culturas prehispánicas.
    En consecuencia, el carácter clientelar que definía las relaciones sociales limitaba cualquier tipo de vinculación entre las personas y las fronteras político-territoriales. Las sociedades mesoamericanas concebían el territorio como un escenario psicológico y no como un espacio físico. La “casa” (calpulli, en la fuentes
    nahuas, o chinamit en las fuentes mayas), el señorío (tlahtocáyotl) y el Estado (huey tlahtocáyotl), más allá de su simple ubicación geográfica, representaban categorías mentales muy flexibles. Por lo tanto, la territorialidad era entendida bajo un punto de vista muy diferente al occidental. Podemos decir que, bajo estas premisas, se desarrolló la identidad de cada grupo cultural en el mundo prehispánico.
    Estas características diagnósticas que hemos definido para las relaciones de identidad en las sociedades asentadas en México y Centroamérica, unidas a los diferentes movimientos poblacionales que hallamos en su historia y al establecimiento de unas profundas redes de intercambio a larga distancia desde muy antiguo, forjaron una serie de rasgos comunes a todas sus culturas. Este fue el motor por el que, a lo largo de 3.000 años, se desarrolló un territorio cultural en el área geográfica que el pensamiento occidental definiría como Mesoamérica.
    Área Cultural
    Centro de México. Se trata de una extensa región de altiplano situada a una altura promedio de 2.300 msnm. Se halla integrada por diferentes valles o mesetas de clima templado y árido. De entre ellos, el Valle o Cuenca de México, el Valle de Toluca, el Valle de Tula, el Valle de Morelos y el Valle de Puebla-Tlaxcala tuvieron los desarrollos socioculturales más importantes. La existencia de cinco lagos navegables y de una agricultura intensiva asociada a éstos propició que el Valle de México fuese un área neurálgica en el pasado prehispánico del México Central. Fue el solar donde se desarrollaron las culturas teotihuacana, tolteca o mexica-tenochca.
    En la actualidad, el Centro de México se halla ocupado por los modernos estados mexicanos de Distrito Federal, México, Morelos, Hidalgo, Puebla y Tlaxcala.
    Área Maya.
    Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador, así como los estados mexicanos de Campeche, Yucatán y Quintana Roo asistieron al florecimiento de una de las culturas más asombrosas y complejas de la América prehispánica: los mayas. Las antiguas sociedades mayas ocuparon una gran variedad de espacios físicos. De este modo, vivieron tanto en la calurosa costa del Océano Pacífico y en los valles templados del altiplano de Guatemala como en las tierras bajas tropicales del Petén y del río Usumacinta y las áridas sabanas de la península del Yucatán. Esplendidas ciudades como Tikal, Copán, Palenque o Chichén Itzá ejemplifican a la perfección el estilo de vida de la cultura maya prehispánica.
    Oaxaca
    Ocupan la región central del moderno estado mexicano de Oaxaca. Es una extensa área que muestra una gran variabilidad medioambiental formada por zonas de clima subárido, valles templados, cuencas subtropicales y una franja costera tropical paralela al Océano Pacífico. Ante tal diversidad ecológica, el hombre prehispánico se adaptó de muy diversas formas, creando el gran mosaico de grupos etnolingüísticos que aún hoy hallamos en esta región de México. Durante la época prehispánica, las culturas zapoteca y mixteca fueron las más sobresalientes en Oaxaca.

    Guerrero
    Tradicionalmente se considera a Guerrero como una región perteneciente al área Occidental. Sin embargo, los descubrimientos más recientes, han reorientado la división de las áreas culturales mesoamericanas, y en los trabajos de reciente autoría, Guerrero aparece como un área cultural independiente. El Guerrero mesoamericano ocupa aproximadamente la superficie del estado del mismo nombre, localizado en el sur de México.
    Se puede dividir en tres regiones con características diferentes: al norte, la depresión del río Balsas, donde esta corriente de agua juega el papel más importante en la configuración de la geografía regional
    La parte sur del área guerrerense es constituida por la costa del océano Pacífico, una llanura costera muy angosta, llena de manglares y palmeras, azotada por los huracanes provenientes del Pacífico.Guerrero fue el escenario de las primeras tradiciones alfareras Mesoamérica.
    Los restos más antiguos de ella han sido encontrados en Puerto Marqués, cerca de Acapulco, y tienen una edad aproximada de 3500 años, anteriores inclusive a los vestigios correspondientes a los Olmecas en la opuesta costa del Golfo de México. Durante el preclásico, la cuenca del Balsas se convirtió en una zona de vital importancia para el desarrollo de la cultura Olmeca.
    Occidente
    El este de la República Mexicana (Guerrero, Michoacán, Sinaloa, Nayarit) se caracterizó en tiempos prehispánicos por una amalgama de sociedades que alcanzaron diferentes grados de desarrollo y que, de manera común, reconocemos con el nombre de culturas del Occidente de México. Zona rica en metales y ciertas piedras preciosas de tonalidad verde (serpentina y nefrita), fue altamente codiciada por la mayoría de las sociedades mesoamericanas. Culturas como la de Mezcala o la tarasca figuran como las más sobresalientes de las que se desarrollaron en el Occidente de México.

    Norte
    La zona Norte de Mesoamérica formó parte de esta gran área cultural sólo durante el período clásico (150-750 d. C.), en que el apogeo de Teotihuacan y el crecimiento de la población favorecieron las migraciones hacia el norte y el comercio con las lejanas tierras oasisamericanas. Se trata de un territorio llano, comprendido entre las sierras Madre Oriental y Occidental. El clima es seco, casi desértico, y la vegetación es escasa, por lo que la agricultura en el Norte sólo fue posible mediante la canalización de las corrientes de agua superficial (entre las que destacan el río Pánuco y los afluentes del Lerma) y el almacenamiento del agua de lluvia. La excesiva dependencia del buen clima llevó a los pueblos del Norte de Mesoamérica a abandonar la región a mediados del siglo VIII d. C., en que enfrentaron una prolongada sequía y las invasiones de pueblos aridoamericanos.
    Durango, sirvieron como fuertes para vigilar las rutas comerciales. Cuando la agricultura y el sistema social sufrieron un colapso en el Norte, los ocupantes de la región migraron hacia Occidente, el Golfo y el Centro de México.
    Centroamérica
    El área mesoamericana conocida como Centroamérica ocupa la zona occidental de Honduras y Nicaragua y las áreas circundantes del golfo de Nicoya en Costa Rica, donde existieron los reinos de Nicoya y Chorotega. Se trata de una región de clima tropical, con actividad telúrica importante, que incluye además los dos grandes lagos mediterráneos de América Central: el Nicaragua y el Managua. Como en el caso de la región Norte, Centroamérica formó parte del mundo mesoamericano sólo temporalmente.
    Los primeros contactos entre el área nuclear mesoamericana ocurrieron en el preclásico, como indica la influencia olmeca en el área. Sin embargo, en el período Clásico las relaciones se interrumpieron y Centroamérica recibió un mayor influjo de las culturas del altiplano colombiano. Ejemplo de ello es el desarrollo temprano de la metalurgia en Centroamérica con respecto al resto de los pueblos mesoamericanos.
    Para el período Posclásico, toda el área quedó incluida más el occidente en la esfera mesoamericana, esta vez ampliada hasta el departamento de Escuintla en Guatemala, y fue invadida por pueblos nahuas como los pipiles y nicaraos, hablantes de náhuat, un dialecto del idioma de los mexicas y se percibe en la cultura y arquitectura la influencia de los Toltecas y Aztecas. También pueblos otomangues como los mangues (circa s. VII d. C.) y los subtiaba (c. s. XIII d. C.) migraron desde Chiapas a Nicaragua y Honduras, respectivamente.

    El antropólogo Paul Kirchhoff (1943 1967) fue el primer investigador que acuñó el término de Mesoamérica. Bajo esta denominación, reconoció a una extensa área geográfica limitada al norte por las fronteras naturales de los ríos Pánuco y Sinaloa en México y al sur por una difusa línea fronteriza entre Guatemala y El Salvador. Desde el momento en el que se consolida la agricultura como medio de subsistencia fundamental (2500 aC.) en esta zona hasta la llegada de los primeros europeos en 1512-1519, las diferentes culturas que se desarrollaron en Mesoamérica compartieron diversas características comunes. Según P. Kirchhoff, éstas se pueden sintetizar en: un excelente manejo de los recursos agrícolas (principalmente, del cultivo del maíz) mediante diversas técnicas intensivas que posibilitaron la aparición de un excedente productivo, el uso de un instrumental agrario común, la importancia de las diferentes formas procesadas de maíz en la dieta prehispánica, vida sedentaria, patrón de asentamiento en vastos centros urbanos, alta especialización artesanal, importancia del mercado y del comercio local y a larga distancia, la edificación de grandes complejos rituales en los cuales las pirámides escalonadas sobresalen, una compleja cosmovisión e ideología –importancia del sacrificio humano y del llamado juego de pelota- y ciertos logros intelectuales, de los cuales la escritura, la astronomía y el calendario son los más importantes.

    Calendario de 260 días
    El calendario de 260 días el cual era llamado Xihuitl o civil, agrupado en 13 meses de 20 días, al cual se le daba el nombre de Tonalpohualli entre los pueblos centrales, Tzolkin entre los mayas y Pije entre los zapotecas., cuyo inicio fue a partir del 1200 a. C., refleja la evolución del uso de la medición del tiempo, no sólo para saber qué días hay que cultivar, qué celebraciones religiosas se debían de realizar, cuál era el movimiento de los astros; sino que también era usado con fines adivinatorios y de establecimiento de los diversos destinos de los hombres.
    Los nombres usados para identificar tanto los días como los meses y los años en el mundo mesoamericano proviene en gran parte de la visión mágico–religiosa que tuvieron los habitantes de Mesoamérica del medio natural con el cual convivían a principios del período Preclásico Temprano:animales, flores, los astros y la muerte. La presencia de este calendario está en todas las zonas culturales mesoamericanas: desde los olmecas, la región de Oaxaca, la zona Maya y el Altiplano Central. Códice Nuttal. Todos los pueblos de la antigua Mesoamérica desarrollaron sistemas de escritura. Sin embargo, dado que su naturaleza es completamente diferente de la escritura fonética occidental, muchos lingüistas no la consideran como una verdadera escritura.

     Escritura glífica
    La escritura glífica y su estudio han pasado por diversas etapas. Desde un principio se discutió si el sistema glífico mesoamericano (excluyendo el sistema maya) era una muestra de un sistema de signos que expresaban ideas, principalmente religiosas. Un sistema que no utiliza la fonética. En relación con el uso de elementos pictográficos y su relación con los iconos, la escritura mesoamericana siempre manejó una gran variedad de significados, no sólo una visión artística, sino también religiosa y cultural. Los glifos comprenden personajes, animales, elementos calendáricos, topónimos de lugares, entre otros, que están presentes en todas las culturas mesoamericanas, incluso en Teotihuacan, donde las imágenes son bellas y elaboradas artísticamente. Los glifos que predominan son los pictográficos e ideográficos.

    La utilidad de la escritura entre los mesoamericanos fue variada: sirvió para permitir la interpretación de las señales enviadas por los astros en relación con el nombre y destino de las personas. Otro uso fue para la explicación tanto de los mitos e historias de los pueblos, que eran plasmados en los glifos, tanto en piedras o en papel. Este trabajo era realizado por los sacerdotes, quienes eran los únicos que podían comprender las imágenes. Pero un aspecto muy importante de la escritura fue que era usada por los gobernantes para legitimar su poder. La mesoamericana fue una escritura plasmada en monumentos públicos, pinturas murales, estelas y estructuras piramidales, que dan a toda persona común una simple explicación del poder de sus señores, una especie de propaganda.

     Ofrendas a la tierra
    El enterrar ricas ofrendas en los centros ceremoniales, proviene desde los tiempos del inicio del sedentarismo de los grupos nómadas
    Una alabanza a los dioses primigenios: el viejo fuego proveniente de los volcanes, y la Madre–Tierra. Ofrendas que son demostradas a todo individuo perteneciente a una sociedad mesoamericana a través de un túmulo de tierra, que con el tiempo se transforma en las construcciones monumentales de tipo piramidal.
    Las ofrendas son importantes para el centro ceremonial: dan el poder ideológico y religioso. De ahí que los saqueos de ofrendas, signifique algo más que la búsqueda de riquezas.
     Sacrificios humanos
    El acto del sacrificar tiene un gran significado religioso–político. El sacrificio significa la renovación de la energía cósmica divina. Los dioses dieron la vida al hombre, sacrificando la suya propia. El hombre deberá de entregar su vida para mantener el orden divino establecido.
    La sangre significa la vida en la creencia mesoamericana: la sangre humana es el líquido que satisface la sed de los dioses (en este caso el dios Sol), la sangre tiene parte de la sangre de los dioses. Con la sangre se revitaliza no sólo a las divinidades, sino también a la tierra, las plantas y los animales (por ejemplo, al águila y al jaguar). La sangre es como el agua, necesaria para la vida terrenal y la vida celestial. Y esta obligación de revitalizar el orden cósmico se ve reflejada en las sociedades mesoamericanas a través de las imágenes que evocan el sacrificio imágenes que a la vez reflejan petición de lluvia y a la vez petición de sangre, con un mismo propósito: reponer la energía divina; la presencia de plantas y flores que simbolizan a la vez a la naturaleza y a la sangre brotando vida.
    ¿Qué importancia tiene el sacrificio en los aspectos sociales y religiosas de las culturas mesoamericanas?
    Primero, la presencia de la muerte convertida en dios. La muerte es la consecuencia del sacrificio del hombre, pero no es el fin: es la continuación del ciclo cósmico. La muerte genera vida, la energía divina es liberada tras la muerte y regresada a los dioses, para que éstos generen nueva vida.
    Segundo, justifica la guerra, ya que en esta actividad se obtienen los sacrificios más valiosos: los guerreros que poseen la energía necesaria para fortalecer a los dioses en sus constantes actividades divinas.
    Tercero, justificar el control del poder real, de dos sectores de las sociedades mesoamericanas: los sacerdotes, que controlan la ideología religiosa; y los guerreros, que suministran los sacrificios a las ceremonias a través de la guerra y la conquista de territorios (con sus tributos correspondientes). Estatua de Tláloc, divinidad mesoamericana de la lluvia. Fue encontrada en Coatlinchan, Estado de México, y llevada al Museo Nacional de Antropología de México. Cuando era transportada, por la ciudad, comenzó un aguacero deproporciones memorables.

     Politeísmo
    La gran extensión del panteón mesoamericano se dio gracias a la incorporación de elementos ideológicos–religiosos nuevos a la primigenia religión: Fuego–Tierra–Agua–Naturaleza. La importante incorporación de las divinidades astrales (sol, estrellas, constelaciones, Venus) y su representación en esculturas antropomorfas, zoomorfas, también antropozoomorfas y formas de objetos cotidianos.
    Las cualidades de los dioses y sus atributos fueron cambiando a través del tiempo y de la influencia cultural de otros grupos mesoamericanos. Dioses que a la vez son tres entes cósmicos diferentes y a la vez son solo uno. La religión mesoamericana tiene una característica importante: la existencia del dualismo entre las divinidades. El enfrentamiento entre polos opuestos: positivo, ejemplificado con la luz, lo masculino, la fuerza, la guerra, el sol, etc.; y lo negativo, la oscuridad, lo femenino, el sedentarismo, la paz, la luna,

     Sistema dualista de pensamiento
    Hay que entender por pensamiento dualista la capacidad que tienen los indígenas de pensar los contrarios bajo una modalidad única, y el espíritu mesoamericano está marcado por éste, tanto en la religión y la política como en las creencias populares y los comportamientos cotidianos. Este pensamiento nace de la superposición de los nahuas y los autóctonos, es decir, de una fusión cultural entre ambos; existen un sinnúmero de manifestaciones en torno a este tipo de pensamiento, pero solamente se tomarán los ejemplos más representativos: el nagualismo y el juego de pelota.
     Nagualismo
    Se conoce como nagualismo o nahualismo la capacidad que tiene el ser humano de recubrirse con un aspecto animal, o la práctica del Nahual. Esta palabra se le da por un lado a la encarnación animal de un hombre y por el otro al hombre que tiene el poder de encarnarse en ese animal, pero lo que hay en el fondo de esta creencia es la afirmación de que se puede ser hombre y animal a la misma vez.
    Dentro del arte prehispánico, el nahualismo ha recibido diversas formas de interpretación, la primera forma es poco entendible para nosotros, ya que se tiene la impresión de estar frente a un armadillo o a un jaguar, pero en realidad lo que representa es un nahualli de un dios o un soberano. La segunda forma se presenta más directa, el hombre y su doble se representan juntos como una criatura antropozoomorfa, es decir, una parte de humano ya sea la cabeza, los brazos; y una parte de animal como pueden ser patas, pico, cola, etc. El nahualismo es una idea típica de Mesoamérica por la que se designa exclusivamente a la relación hombre-animal.
    Juego de pelota
    El juego de pelota es uno de los rasgos culturales más importantes de Mesoamérica. No se trata de un deporte aunque por su nombre la mayoría de las veces es asociado a este término. Hay que entenderlo como un rito y el terreno donde se juega está siempre ubicado entre centros ceremoniales.
    Este juego tenía una esencia cósmica, a éste se le relacionaba con el movimiento solar y con el movimiento del universo; dicho movimiento se representaba con la ayuda de la pelota, la cual era de hule endurecido que lo sacaban de la savia de la higuera; utilizaban principalmente este material por la capacidad de rebotar.
    En el juego existían muchas reglas, pero éstas cambiaban según las regiones donde se practicaba. Había uno en donde solamente se podía jugar con las manos, otro en que empleaban las caderas y los codos, o bien uno en el que se utilizaba solamente un bastón o bate. Para cada tipo existían diferentes terrenos: uno con banquetas para que la pelota rebotara a la altura de la cadera, otro con el suelo removido. En general todos los campos tenían la forma de I y en los extremos se podía encontrar cabezas de aves como en
    Copán o grandes anillos por los cuales tenía que pasar la pelota, como en Xochicalco. El juego de pelota concluía con un sacrificio humano, lo que no se sabe es si el sacrificado era el capitán del equipo ganador o del perdedor.
    Medicina
    En cuanto al saber mesoamericano, se lo puede encontrar en dos principales ejes: el espíritu mágico y el espíritu lógico, los cuales, a pesar de ser distintos, coexistían. En el ámbito de la medicina se tenían dos escuelas: una de tradición chamánica; entendiendo por chamán a un sacerdote curandero que se ocupaba de ciertas enfermedades, la más frecuente de ellas era la pérdida del alma.
    El chamán recurría para la recuperación de sus pacientes a los psicotrópicos (peyote, tabaco, frijoles rojos cargados de mezcalina) y a las manipulaciones mágicas (encantamientos, ofrendas).
    La otra medicina consistía de un saber pragmático. En Mesoamérica había curanderos que sabían tratar las fracturas, curar y vendar heridas; e incluso se practicaban ciertas intervenciones obstétricas. Además, también curaban con plantas o bien utilizando el principio activo de la aspirina, que para este tiempo ya conocían y extraían de la corteza del sauce.

    Numeración maya.
    Los sistemas de numeración mesoamericanos se basaban en el número veinte. Cada número de la serie tenía una connotación mágica, que tenía repercusiones en el destino de los seres humanos.

    Matemáticas
    Las matemáticas no eran entre los mesoamericanos simples números, sino que se les daba un valor y un contenido simbólico gracias al pensamiento dualista. El sistema matemático mesoamericano era vigesimal, es decir, constaba de una base 20 y los números se representaban por medio de puntos que valían uno y barras que le daban un valor de 5. Este tipo de representación se combinaba con una numerología simbólica: el 2 se relaciona con el origen, pues todo origen se toma como desdoblado; el 3 con el fuego doméstico; el 4 ligado a las cuatro esquinas del universo; el 5 expresando la inestabilidad; el 9 hace referencia al mundo subterráneo, y a la noche; el 13 es el número de la luz; el 20 de la plenitud y el 400 del infinito.
    Una de las grandes contribuciones a las matemáticas, sobre todo de los mexicas, fue la invención del Nepohualtzitzin que es un ábaco utilizado para realizar operaciones aritméticas de manera rápida.
    Astronomía
    Por lo que respecta a la astronomía, ésta nace con la observación de los astros y de la construcción simbólica de la vida cósmica. Los mesoamericanos comprendieron que el cielo se organizaba mediante ciclos regulares originando una sucesión de estaciones y fenómenos astronómicos.
    Este proceso tiene su culminación con la invención del calendario (cuyas raíces se encuentran en el período Preclásico Medio), apoyado tanto en la observación de los astros, como en las matemáticas:
    “Los mesoamericanos prefirieron construir un calendario más abstracto, basado en las correlaciones entre los distintos cómputos, de estructura más aritmética que astronómica. Por ejemplo sorprende que hayan preferido el año de 360 días 18 meses 2 días al año de 365 días de la cuenta larga maya”.
    Espacio-tiempo simbólico
    Estos dos términos lo asocian a los cuatro puntos cardinales, el espacio y el tiempo son ligados al calendario, asegurando así la rotación de cualidades que tiene el espacio. Es decir, en Mesoamérica, una fecha o un acontecimiento siempre estaba vinculado a una dirección del universo y el calendario expresa una topografía simbólica característica peculiar de este período.
    Los signos del oriente son: cocodrilo, serpiente, agua, caña, movimiento. Al oriente se asocian la idea de fecundidad vegetal o, en otras palabras, la exuberancia tropical; también se le vincula con el mundo de los sacerdotes.
    Los signos del norte son: viento, muerte, perro, jaguar, pedernal. Este punto contrasta con el oriente porque simbólicamente es árido, frío y opresivo. Se le considera como la parte nocturna del universo, como la morada de los muertos.
    Los signos del oeste son: casa, venado, mono, águila, lluvia. Es un rumbo asociado con el ciclo de vegetación, específicamente con el ecosistema de tierras altas templadas, con lluvia delgada y cambio de estaciones.
    Los signos del sur son: conejo, lagartija, hierba seca, zopilote, flor. Se relaciona por un lado con el Sol luminoso y caliente del medio día, por el otro con la lluvia repleta de bebida alcoholizada. El conejo, símbolo principal, está asociado con los agricultores y el pulque. Con esto se puede decir que una característica mesoamericana es la geografía simbólica, la cual se refiere a zonas imaginarias y no a lugares en específico.
    Territorio y centros ceremoniales
    Los centros ceremoniales son el eje de las poblaciones de Mesoamérica. Éstos determinan la existencia del urbanismo, que no es más que una porción del espacio que caracteriza a los centros ceremoniales, que a su vez constituyen el corazón del espacio sagrado. Estos centros tienen como función orientar el espacio y transmitir la orientación al espacio que los rodea. Las ciudades con su centro ceremonial constituían siempre la entidad política y cada hombre se podía identificar según la ciudad en que vivía.
    “No hay hombre tribal, el etnocentrismo natural de los pueblos hace que prácticamente todos se auto designen como los hombres. Por otra parte la pluralidad étnica de Mesoamérica no permite asociar una etnia y un territorio.
    Los centros ceremoniales siempre eran construidos para ser vistos. Las pirámides eran construcciones que sobresalían del resto de la ciudad, para manifestar a sus dioses y sus capacidades
    En pocas palabras los centros ceremoniales son la traducción arquitectónica de la identidad de cada ciudad proyectada en la veneración a sus dioses y amos .Este tipo de monumentos públicos fue muy común en toda Mesoamérica, y tenían por objeto, conmemorar sucesos notables o hazañas de la clase dominante.
    Viaje al más allá
    Se concebían en Mesoamérica varios tipos de más allá y por ende se practicaban varios tipos de funerales: simples o múltiples, fosas, cámaras mamposteadas, urnas, etc. Además de esto también practicaban la cremación, pero hoy se sabe que según el rango social que ocupara una persona, o el tipo de muerte que se tuviera, eran ambos factores los que determinaban el tipo de entierro. Con todo esto se llegaba a la idea de un viaje post mórtem, en el que la tumba era el punto de partida al más allá.
    Los mesoamericanos creían en tres destinos: el viaje celeste en el que solamente se encontraban los que habían muerto en el campo de batalla, en la piedra de sacrificios o las mujeres muertas en el parto. Este destino se conocía como Cincalco .
    El segundo era el viaje al inframundo que consistía en una peregrinación subterránea que conduciría a los muertos al extremo norte del mundo. Este lugar se llamaba Mictlán los.
    El tercer destino era el viaje hacia el paraíso del sol, que se encontraba con dirección este. Se trataba de un sitio dominado por el sol, y en náhuatl se le daba el nombre de Tonatiuhichan (casa del sol).
    En cada entierro se tenía que colocar alimento y bebidas depositados en utensilios de barro para que el muerto se pudiera alimentar durante el viaje; también se colocaban máscaras para protegerlos del frío. Una reminisencia de estas creencias se advierte en la actualidad en que todavía algunos indígenas colocan pesos entre los dedos del difunto para poder cubrir los viáticos durante el camino.[cita requerida].

    Arte político-religioso
    La expresión artística estaba condicionada por la ideología, que mezclaba tanto la religión como el poder; gran parte de las obras que sobrevivieron a la conquista fueron monumentos públicos. Este tipo de arte fue hecho principalmente para ser visto, el cual constituía la clave para la cuenta del tiempo, la grandeza de la ciudad y la veneración de los dioses. Existe, además de éste, otro tipo de arte prehispánico que tiene que ver con el aspecto oculto; se diferencia del primero en cuanto no puede ser observado sino que su valor está en lo que representa.
    El arte quedaba en el anonimato, ya que nunca se encontró alguna firma del que lo realizaba; además, se decía que era un arte abstracto, pero no refiriéndose a la ausencia de la expresión figurativa, sino en el sentido de que está desconectado de cualquier referencia naturalista.
    Aparte de todo esto, al arte precortesiano se le consideraba también hiperintelectual, capaz de liberarse de toda obligación realista. Siguiendo con esta idea surgen dos observaciones: la primera se refiere a la imagen austera que la arqueología le ha designado: por lo regular se tenía una preferencia hacia las cosas nobles, objetos de colección o atesoramiento; y a las piedras se les consideraba perecederas al tiempo por lo que no eran tan apreciadas, aunque si bien es cierto esto último es esencial para los centros ceremoniales mesoamericanos. Diversas especies de maíz criollo.
    • Área Intermedia
    Es el nombre dado al área etnológica y cultural que en el siglo XVI, a la llegada de los españoles, comprendía los territorios hoy correspondientes a la vertiente del Caribe de Honduras y de Nicaragua, el territorio de Costa Rica (con excepción de la península de Nicoya y la región del golfo aledaño hasta la región de Chorotega), Panamá, Colombia y Venezuela. Colindaba con el área cultural de Mesoamérica y los espacios culturales del Área Cultural
    Andina y la Amazonia.
    Características:
    Combinación de economía agrícola basada en tubérculos y en especial la yuca, con formas económicas más elementales como la caza y la recolección. La población era menor y los poblados más pequeños que en el área mesoamericana y todavía con tendencia a la trashumancia. La organización familiar está en la base de la organización social y no la diferenciación del trabajo y de clases definidas; más que sacerdotes de un complejo culto, los dirigentes espirituales son shamanes o curanderos y los dirigentes militares asumían ese papel mientras algunas especiales circunstancias lo requiriesen.
    De Colombia a Costa Rica, abundante y valiosa metalurgia del oro.
    Conclusiones
    Mesoamérica constituyó uno de los núcleos independientes de surgimiento de la agricultura y del desarrollo de focos de alta complejidad sociocultural en el mundo de la Antigüedad. Sus habitantes supieron adaptarse a diferentes ambientes y ecosistemas a tenor de ciertas restricciones tecnológicas, como la ausencia de animales de carga y de la rueda. En consecuencia, un constante movimiento de productos y bienes, así como de personas que, junto a ellas, transportaban sus experiencias y mentalidades, compensó claramente este tipo de factores estructurales. Este hecho llevó a modelar un tipo de área cultural donde las señas de identidad individual y colectiva quedaron vinculadas a elementos tales como el parentesco, las actividades ocupacionales o el ritual. En ese sentido, los límites y fronteras de Mesoamérica no fueron de carácter geopolítico, sino que la vinculación con el territorio fue de tipo psicológico.
    En las diferentes sub-áreas culturales que hallamos en México y Centroamérica en la época prehispánica nacieron diversas sociedades que se sucedieron por unos 3.000 años. La vida urbana fue madurando a largo de este periodo. La especialización en la esfera económica y ocupacional fue creciendo, las redes de intercambio se ensancharon y los procesos de interacción entre diversas regiones derivaron en relaciones amistosas y conflictos armados. De este modo, se fue entretejiendo una compleja trama de relaciones locales, regionales y a larga distancia que se ha llegado a convertir en un fructífero espacio para la investigación académica.
    Sin lugar a dudas, el avance en el conocimiento de las antiguas culturas mesoamericanas requiere de esfuerzos intelectuales aliados con el apoyo brindado por instituciones propias al ámbito latinoamericano y de alcance internacional.

    BIBLIOGRAFÍA
    https://histounahblog.wordpress.com/

  18. Eduardo said,

    Grupo #4
    Como todos sabemos la historia se divide en Pre-historia, e Historia, pero entre ellas se utiliza el termino ¬¨Protohistoria¨, la protohistoria se conoce como: una fase no muy definida que se ubica desde el final de la pre-historia y el inicio de la historia, podría decirse que es un periodo de transición; hablamos que no es muy definida porque no se poseen testimonios escritos, sino orales, y como se sabe siempre pueden ser alterados.
    Como bien dice uno de los problemas clave es el eurocentrismo, mismo que pretende solo resaltar los productos del impacto de la cultura oriental, es decir, como las culturas orientales cambiaron ciertas regiones con su presencia.
    Todos sabemos la división o clasificación de la pre-historia, se clasifica por cambios, o evoluciones que hubo en el transcurso de cada periodo.
    La prehistoria comprende: 1. Edad de Piedra: que comprende: a. Paleolítico: El más antiguo de los períodos
    b. Mesolítico: se caracteriza por el progresivo abandono de la depredación, aparición de la economía productiva.
    c. Neolítico: hallazgos de herramientas de piedra pulimentada, en vez de tallada, expansión de la agricultura.
    d. Edad de los Metales: comenzaría con las primeras evidencias de fundición del cobre, aparición de la metalurgia.

    La historia comprende:
    a. Edad Antigua: aparición de la escritura, caída del Imperio Romano en Occidente, actividad agrícola y marítima, organización gubernamental y social. Grandes civilizaciones de la antigüedad como la de Mesopotamia, la Antigua Grecia, el Antiguo Egipto y la civilización Romana datan de este periodo.

    b. Edad Media: caída del Imperio Romano de Occidente, y el descubrimiento de América, desarrollo del feudalismo en Europa. Este periodo se divide a su vez en dos etapas: la Alta Edad Media, y la Baja Edad Media.

    c. Edad Moderna: Revolución Francesa (1789), la creación de los Estados modernos, la finalización del feudalismo y el desarrollo del capitalismo y la burguesía.

    d. Edad Contemporánea: Revolución Francesa, y se extiende hasta la actualidad. Es una época caracterizada por las revoluciones y grandes cambios en el ámbito artístico, social, político, tecnológico y económico, dando a lugar a la conocida como sociedad del consumo.

    El materialismo histórico se refiere netamente a las evoluciones económicas, se clasifica a las sociedades por lo material.
    Se le considera al materialismo de Marx como un materialismo superior, puesto que existía un materialismo antiguo que no abarcaba las diferentes facetas del materialismo, como ejemplo se podría tomar: El materialismo antiguo no ha podido explicar de manera materialista los fenómenos sociales. El materialismo marxista aplicó por vez primera los principios del materialismo dialéctico a la interpretación de la Sociedad y fundamentó la concepción materialista de la historia. El materialismo antiguo era un materialismo contemplativo, puesto que no comprendía el papel transformador de la actividad práctica del hombre. Los materialistas antiguos concebían la esencia del hombre” de una manera abstracta y no como el “conjunto de todas las relaciones sociales” (concretas e históricamente determinadas), y por eso sólo “interpretaban” el mundo, mientras de lo que se trata es de “cambiarlo”, o sea, no comprendían el valor de la “actividad revolucionaria práctica” (Lenin).
    Marx estructuro, y clasifico la comunidad primitiva partiendo de la inexistencia de la propiedad privada, nadie poseía nada, por decirlo de una forma más corriente ´´se vivía día a día´´ lo que nos lleva al inciso a. Salvajismo: no existe diferencia social debido a que no existía la producción, por lo tanto no se podría crear una diferencia social porque nadie poseía más que nadie.
    b. barbarie: Se empieza lo que es la agricultura, y ya que la organización social es la tribu y no existía el individualismo.
    c. Esclavismo: esta cambiaria completamente el sistema de producción y daría inicio a lo que es la economía, y la clasificación social, puesto que inicio lo que era la propiedad privadad.
    Feudalismo: muy similar al esclavismo, el señor feudal era dueño y amo absoluto de cierta porción de tierra a la que se le denominaba Feudo.
    c. Capitalismo: aquí existe una enorme diferencia, ya no se consideran esclavos, si no obreros que necesitan trabajar para su existir, por lo tanto ya existía la decisión si trabajar o no, y existía un sueldo; sigue siendo conformado por dos personajes, La burguesía y el proletariado
    d. socialismo: se conoce a socialismo como la doctrina política y económica que propugna la propiedad y la administración de los medios de producción por parte de las clases trabajadoras con el fin de lograr una organización de la sociedad en la cual exista una igualdad política, social y económica de todas las personas. Aquí se inicia lo que es la equidad social.

    La formación social:

    •la formación social no es una categoría teórica, como lo es el modo de producción, sino una realidad histórico-concreta. El modo de producción sería el nivel teórico, y la formación social el aspecto empírico.
    •A nuestro juicio, la formación social es también una categoría teórica porque permite comprender la totalidad de la sociedad.
    •La formación social, considerada como categoría teórica, podría contribuir al estudio de problemas poco analizados, como la explotación de la mujer, las mediaciones entre la estructura y la superestructura, las contradicciones interburguesas e intra partidos, las nuevas funciones asumidas por el Estado capitalista contemporáneo, las tendencias de la lucha de clases y de las principales revoluciones.

    •En síntesis, para muchos autores la formación social es solamente una sociedad histórica determinada. Para nosotros es una categoría teórica que permite analizar de manera totalizante la sociedad, incluidas las formaciones sociales histórico-concretas.

    FORMACION ECONOMICA Y FORMACION SOCIAL

    Otro error corriente es confundir formación económica con formación social. La primera se refiere a la •estructura y ala combinación social. La primera se refiere a la estructura y a la combinación de modos de producción. En cambio, formación social es una categoría teórica que sirve para investigar la sociedad global, incluida la formación económica.
    •El concepto de formación económica está condensado por Marx en la Introducción general a la Crítica de la economía política: “en todas las formas de sociedad existe una determinada producción que asigna a todas las obras su determinado rango e influencia”.
    •Luporini pone énfasis en la formación económica, dominada por un modo de producción, mientras que Sereni considera la formación social como la categoría que engloba la totalidad de la sociedad.
    •En fin, con la formación social, como categoría teórica, se puede lograr una teoría más acabada de la lucha de clases, una teoría política de las revoluciones y de otros problemas relevantes que requieren de un tratamiento más riguroso y antidogmático.

    FORMACION SOCIAL HISTORICO-CONCRETA

    La formación social como categoría teórica contribuye a investigar las formaciones sociales concretas, a estudiar una formación social de un período histórico determinado.

    a través de la abstracción teórica que es el modo de producción podemos analizar el proceso del capitalismo y otros sistemas, del mismo modo la categoría teórica de formación social nos permite investigar con mejores herramientas las diversas formaciones sociales histórico-concretas.

    Modos de produccion y formaciones sociales en america latina: america no atravezo por los mismos modos de produccion y formaciones que europa ni tampoco x los mismos modos de trancision de un modo a otro el modo de produccion comunal de nuestras sociedades aborigenes y el modo de produccion comunal de nuestras sociedades y el modo de produccion comunal-tributaria. De las culturas incas y aztecas

  19. Ruth Isabel Gamez Ramos said,

    GRUPOS Nª2
    Alisson Rosales
    Carol Chinchilla
    Jensy Isabel Cruz
    María José Flores
    Ruth Isabel Gamez
    Brayan Escobar
    Eliam Ordoez
    Inmer Roylan
    Joshua
    Oliver

    TAWAHKAS O SUMOS

    Descendientes también de grupos distintos de la cultura mesoamericana del suroccidente y centro de Honduras, los sumos constituían tribus selváticas y nómadas, que a la llegada de los españoles recorrían el curso medio del río Patuca, en lo que es el actual departamento de Gracias a Dios. Conocidos por los españoles como taguacas, son descritos por aquéllos como indóciles y belicosos, tanto en sus relaciones con los indios lencas como con los conquistadores y misioneros.

    Los Tawahkas llaman a su lengua twanka, que muestra una similitud con la denominación que, a principios del siglo XVII los españoles dieron a los indios de la zona del Guayape-Guayambre: Tahuajcas. La lengua materna de este pueblo es el Tawahka, pero también hablan Miquito y el español, aunque aun tienen cierta dificultad para hablar español.

    PECH
    Su origen data de hace unos tres mil años cuando llegaron a Honduras a donde hoy es el departamento de Colón, luego se extendieron a otras partes del territorio. Se han realizado pocos estudios sobre este pueblo indígena. En la época precolombina, vivían en la parte central de la Mosquitia Hondureña y en el noroeste del departamento de Olancho y hasta la última mitad del siglo XVII, ocupaban toda la comarca entre los ríos Aguán, Patuca y el mar; eran además dueños del litoral de la región desde Caratasca hasta el cabo Gracias a Dios, frontera con Nicaragua.

    Lehmann y otros creen que las Islas de la Bahía también estuvieron ocupadas por los pech. Fundamentan esta propuesta en que, en 1622, indígenas de las Islas de la Bahía fueron utilizados como intérpretes por una expedición misionera entre los Pech de tierra firme. Además, Stone y Epstein sugieren que los artefactos encontrados en las Islas de la Bahía son similares a los encontrados en territorio Pech en tierra firme. Parece ser que las Islas de la Bahía estaban habitadas por los Pech y por comerciantes Mayas, cuya presencia allí ya ha sido señalada.

    Los indígenas Pech también han sido llamados payas, poyers y pahayas, denominaciones que son rechazadas por los miembros de esta etnia, por hacer alusión a bárbaro, salvaje, incivilizado (así eran nombrados por los conquistadores españoles). Ellos se autodenominan “Pech” que significa “Gente”, término que es usado para referirse solamente a ellos; para el resto de la población utilizan los términos pech-akuá (la otra gente) o bulá que quiere decir ladino.

    Durante el siglo XVI la región habitada por los pech formaba parte de la provincia de Varaguas o de Cartago, que se extendió desde Panamá hasta el cabo Gracias a Dios. Posteriormente, La Mosquitia fue constituida como parte de la provincia de Tegucigalpa. Según estudios realizados, los conquistadores tardaron mucho tiempo en penetrar el área pech. La primera expedición se llevó a cabo en 1564 pero, debido a la fuerte oposición de los indígenas, se llegó a la conclusión de que solo mediante la religión se podría conquistar la zona.

    A mediados del siglo XVIII piratas ingleses, franceses y holandeses se establecieron en la Mosquitia hondureña y se aliaron con los misquitos que vivían en la región. Los piratas establecieron buenas relaciones con los misquitos y les proporcionaban armas de fuego, con éstas obligaron a otros grupos indígenas, entre ellos los Pech a replegarse al interior del territorio selvático. Fue así como los Pech fueron desalojados de la costa y se ubicaron cerca del río Patuca, Sicre Twas, río Plátano, Paulaya y Sico, en tanto que los misquitos extendieron sus dominios por toda la costa hasta el cabo Camarón. Los datos históricos señalan que a lo largo de todo el siglo XVIII, los misquitos cometieron muchas atrocidades contra los Pech, con el fin de capturarlos y venderlos como esclavos a los comerciantes ingleses. Esto provocó que la población Pech se redujera en poco tiempo.

    Situación económica
    Actividad productiva fundamental era la cacería y la pesca, con una incipiente agricultura basada, principalmente, en el cultivo de tubérculos como la Yuca dulce y, eventualmente el del maíz. Los Pech se caracterizaban por ser nómadas.

  20. Ruth Isabel Gamez Ramos said,

    GRUPOS Nª2
    Alisson Rosales
    Carol Chinchilla
    Jensy Isabel Cruz
    María José Flores
    Ruth Isabel Gamez
    Brayan Escobar
    Eliam Ordoez
    Inmer Roylan
    Joshua
    Oliver

    CRONOLOGIA DE LA EPOCA PRECOLOMBINA
    Etapa de Sociedades Indígenas de Desarrollo Autónomo.

    1-Cazadores incipientes 35,000 a 7,0000años A.C En esta se refleja la primera etapa de la vida del hombre la cual era muy dura, difícil, el hombre era nómada utilizaban instrumentos rudimentarios para la realización de sus actividades como ser palos y piedras.

    2-Etapa de recolectas y cazadores con puntas
    de proyectil 7,000 a 8,0000 años A. C Aqui ya comenzaron a fabricar utensilios mas apropiados como lanzas flechas que les servían para la realización de sus actividades y poder subsistir como pesca y caza de animales.

    3- Etapa de cazadores y agricultores incipientes 3,000 a 1,000 años A. C Aqui los pueblos además de continuar con las actividades de pesca, caza también comenzaron a dedicarse a la agricultura , maíz y que tuvo un gran impacto en la vida de las sociedades y comenzó la descentralización de los pueblos y formaron aldeas agrícolas mejor organizadas mas sofisticadas con una mentalidad diferente. La agricultura se convierte en una fuente de sustento mas estable yasí siguieron surgiendo otras actividades diferentes como fabricación de ollas, cómales, vasijas, fabricación de metales y morteros

    Luego la evolución de estas sociedades se volvió mas compleja y vino el desarrollo de la escultura y arquitectura, construcción de ciudades, posesión de conocimientos importantes en el campo de la astronomía etc. este proceso comenzó por el año 1,000 a. c y a partir de ese momento se desarrollaron. Tradicionalmente se ha establecido una división cronológica de tres periodos que comprenden las fases más importantes:
    A- Preclásico 2,000 a 2,500 años d.c Comenzaron a desarrollarse elementos culturales propios de las sociedades.

    B- Clásico 250-900 d.c Ocurrieron emigraciones a otros
    lugares en busca de mejores opciones se utilizaba la arquitectura, escultura, ciencia, y religión se mezclaban todos los ámbitos de la sociedad.

    C- Postclásico 900 – 1521 d.c Las sociedades entraron en crisis
    (guerras) con los pueblos vecinos y debido a esta situación decae la producción agrícola , se produjeron epidemias etc., fue la situación mas difícil que enfrentaron las sociedades.

  21. JL said,

    Grupo : #3 Seccion : 1401

    Integrantes : Jorge Luis Ochoa Anyi Nicolle Martinez.
    Lester Josue Rodas Ingrid Alejandra Romero.
    Jorge Arturo Reyes Cristhy Yanali Ortiz.
    Kevin Rolando Martinez Enyel Johanny Medina.
    Josue Daniel Martinez Jemmy Daniela Hernandez.
    Relator : Jorge Luis Ochoa. Moderadora : Anyi nicolle Martinez.

    Etnia Indígena Pech: Cultura, Economia y Datos Politicos

    Cultura:
    Los pech conservan su idioma, su cultura, su religión y su sistema económico, es conocido sobre todo las personas de la tercera edad. Respetan la naturaleza ya que dependen de su flora y fauna.

    El valor de la mujer
    Las mujeres pech participan activamente en la vida laboral, económica y religiosa, son agricultoras, pescadoras, jefes tribales, curanderas y chamanes. Su importancia en la sociedad está equiparado con el de los hombres, fue muy significativa desde antes de la colonia, pero luego de la conquista la influencia colonial motivó su desvalorización social.

    Medicina Pech[editar]
    Son conocedores de una botánica naturista ancestral, los curanderos se encargan de conservar y divulgar la medicina pech basada en un conocimiento profundo de la naturaleza, desarrollaron terapias para tratar la mordedura de la serpiente “barba amarilla” y para muchas otras enfermedades, por lo que sus ancianos son muy respetados y consultados.

    Música
    Sus ancianos conservan muchas canciones con música y lengua pech. Algunos de sus instrumentos musicales autóctonos son la Tempuka, el Arwa y el Camachá.

    Religión
    Su pueblo es descendiente de los nueve hermanos, los bisnietos del trueno, los héroes pech lucharon en contra del gigante Takaskró, que es el nombre en pech del sisimite. En el español de Honduras sisimite es un hombre alto y peludo que vive en las montañas. Tiene una esposa que se llama YekaYeka, o sea Sipa (la chiquita) en español. El watá venció al Wisinka, un serpiente grande que vivía en una laguna grande o vertiente que molestó a chupar los niños pech. Se han encontrado petroglifos sobre el río plátano, por lo que Rafael Girard sugiere que esta área fue un gran centro religioso. Esta zona de los Pech por el Río Platano está asociado con la Ciudad Blanca. Eran politeístas que creían en los espíritus de la naturaleza como la Sirena (del río y del pescado), de la montaña, del cerro, y de los árboles como el Ceibon y la caoba. Había muchas reglas en relación del cuidado de la mujer con su menstruación o un bebé recién nacida, con la cacería, las plantas medicinales, el corte de madera para las casas, y la pesca. El oro también tiene dueño espiritual.

    Lengua
    Artículo principal: Idioma paya
    La lengua paya es parte de la familia chibcha. De hecho es una lengua fuertemente divergente del resto de lenguas chibcha, razón por la cual se tardó en reconocer como parte de esta familia, pero los trabajos actuales han probado de forma concluyente el parentesco. Es interesante notar, que esta divergencia ha podido deberse al aislamiento del resto de lenguas chibchas, que se hablan desde el sur de Nicaragua hasta Colombia. Entre el resto de lenguas chibchas y el paya se interponen las lenguas misumalpas, que se considera una familia de lenguas remotamente emparentadas con las lenguas chibchas y las lenguas lenca. Estas tres familias formarían el microfilo lenmichí.

    Economía:
    La economía de los pechs se caracteriza porque su producción es a nivel de subsistencia, todo se consume según las necesidades, no se crean excedentes o sobras
    La Agricultura se caracteriza por ser itinerante con un sistema de roza y quema. Sus cultivos principales eran la yuca, los frijoles y el maíz.
    Explotaron el oro en los ríos y quebradas y dedicaron gran parte de su tiempo a la explotación de la resina del liquidámbar.

    Datos Politicos:
    Su organización política actual se desenvuelve al alrededor de la Federación de Tribus Indígenas Pech de Honduras (Fetriph), constituida en 1985 con el propósito de luchar por el derecho de la tierra, conservación de las costumbres y cultura. En 1996, la población estimada fue de 1670 personas

    Etnia Indígena Tawahka: Cultura, Economia y Datos Politicos

    Economía:
    La economía de los tawahkas son agricultura y cazadores de subsistencia, cultivan plátanos, malanga, banano, arroz, camote, etc.
    A la vez se dedican a la casa con mucha frecuencia pues el 95% de arrea de explotación 77,000 has
    Tawahka es dedicada a la caza aunque el área de explotación agrícola solo son 34 km incluyendo tierra de descanso

    Cultura:
    Entre las costumbres que practican los tawahkas está la llamada mano vuelta que consiste en ayudarse mutuamente en la siembra y recolección de los productos.

    La situación de la salud es crítica. Esta es otra de las causas por las cuales este grupo es cada vez más reducido. No existen centros médicos que atiendan las necesidades mínimas de salud en esas comunidades.

    Un 98% de los tawahkas son católicos. El cacao, la madera y la extracción de oro y otros metales son fuentes principales de ingresos.

    Datos Politicos:
    La organización política organizativa tawahka se conoce como la Federación Indígena tawahka de Honduras (FIT) constituida legalmente en septiembre de 1987

  22. Ruth Isabel Gamez Ramos said,

    Universidad Autónoma de Honduras

    Asignatura
    Historia de Honduras
    Sección
    1401
    Tema
    Situación de las culturas aborígenes a la llegada de los españoles
    Grupo
    #2
    Integrantes
    Alisson Rosales
    Carol Gissela Chinchilla
    Jensy Isabel Cruz
    María José Flores
    Ruth Isabel Gamez
    Brayan Jose Escobar
    Eliam Ordoez
    Inmer Roylan
    Joshua
    Oliver Sammyr
    Docente
    Dra. Anarella Vélez Osejo

    Introducción

    En el siguiente documento se presentará la información recolectada sobre la situación sostenida de las culturas indígenas antes de la llegada de los españoles.
    Resaltamos que la palabra situación involucra la descripción de estas sociedades desde el aspecto:
    o Económico
    o Político (forma de organización)
    o Cultural (religión, costumbres, etc.)
    Se hace hincapié en las siguientes culturas indígenas:
    o Mayas
    o Lencas
    o Tawahkas
    o Tolupanes
    o Pech
    o Chortís

    Objetivos

    o Brindar información correcta sobre el tema anteriormente mencionado con el fin de expandir el conocimiento previo que se posee sobre dicho asunto.
    o Mostrar desde el punto de vista histórico el modo de vida de nuestras diferentes culturas antes de lo que conocemos como la llegada de los españoles a nuestro territorio.

    SITUACIÓN DE LAS CULTURAS INDIGENAS A LA LLEGADA DE LOS ESPAÑOLES

    I. Los pueblos americanos antes de la invasión

    Los pueblos que habitaban América antes de la conquista habían alcanzado a desarrollar sociedades urbanas, mientras que otros sólo practicaban una agricultura simple o se dedicaban a la caza y la recolección.
    Los mayas, aztecas e incas construyeron complejas obras de riego, aplicaron técnicas agrícolas y organizaron estados teocráticos. También inventaron un calendario de 365 días (mientras que Europa se guiaba por el gregoriano, menos exacto que el maya) y un alfabeto. Pero quizás, lo que más se destaca sea la ciudad de Teotihuacán que en el año 500 d.C. era la ciudad más grande del mundo con 200.000 habitantes.
    Hasta la invasión, los aborígenes se aseguraban los alimentos y los bienes necesarios para vivir a través de relaciones de reciprocidad y redistribución. La primera, consistía en la práctica de la solidaridad y ayuda mutua entre los miembros de la comunidad. Se ayudaban entre sí a cultivar y a cosechar. Mientras que la redistribución, consistía en el cobro de fuertes tributos en productos y en trabajo que eran contabilizados para determinar en qué zonas sobraban o faltaban alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones más necesitadas. Esto confirma el espíritu comunitario de los pueblos aborígenes americanos.

    II. Sociedades indígenas de Honduras

    Por su ubicación geográfica, durante la época prehispánica, Honduras fue escenario de interacción en culturas mesoamericanas por el norte de la llamada periferia suroeste de Mesoamérica por centro y oriente y las de influencia chibcha suramericanas, por el oriente.
    En el contexto de la historia de antigua centroamericana las culturas indígenas prehispánicas en Honduras pertenecen a las regiones suroeste y oriente.
    La zona norte fue la única que observo el desarrollo de sociedades como la maya. En la zona central bastante influida por la anterior las sociedades indígenas alcanzaron el nivel de cacicazgos, como lencas, pipiles y chorotegas. En la comunidad primitiva no existió la propiedad privada sobre los principales medios de producción. Morgan afirma sobre este particular: “La Idea de la propiedad formó lentamente en el pensamiento humano, permaneciendo latente durante periodos inmensos de tiempo. Realizándose en el salvajismo, necesito toda la experiencia de este periodo y el subsiguiente de barbarie para que el cerebro humano tomara conciencia de su influencia de controlar”. Por eso durante la comunidad primitiva no se conocieron las clases sociales y la misma tenía una estructura igualitaria, pues descansaba sobre la propiedad común del principal medio de producción de ese momento: la tierra. El trabajo se realizaba en común y el producto del mismo era distribuido en forma equitativa entre los participantes, lo que daba como resultado que todos los miembros de la comunidad tuvieran exactamente las mismas cosas. Esta es la edad que exalta Don Quijote en su famoso discurso a los cabreros, cuando dijo “dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien antiguos pusieron nombre a dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces lo que en ella vivían ignoraban estas dos palabras de tuyo y mío”.
    Las frutas cultivadas de mayor importancia eran: mameyes, nísperos o Zapotillo, papayas y jocotes. Otras frutas registradas en los relatos del siglo XVI como cultivadas en Honduras son: guayabas, aguacates, piñas y zapote.
    Otras dos plantas de importancia cultivadas en los huertos caseros eran la calabaza y los chiles (ají). Otros cultivos de importancia en la economía indígena fueron el cacao y el algodón.
    LOS MAYAS
    La civilización maya desapareció en forma interpretativa de modo que cuando los españoles llegaron a Mesoamérica, hacia 700 años que los centros ceremoniales se encontraban en ruinas.
    Organización económica maya

    La agricultura era la base económica de la Civilización Maya y se practicaba bajo el sistema de tala y roza, con un periodo de barbecho que era variable según las condiciones geográficas.
    El territorio maya estaba atravesado por diversas rutas comerciales que relacionaban a los diversos centros de desarrollo, y a ellos con las civilizaciones mexicanas. En estos intercambios, los mayas importaban cobre, oro, plata desde Centroamérica, jade, obsidiana verde, pirita y cerámica de las serranías mexicanas, desde el Golfo de México obtenían conchas y otros objetos marinos.
    El comercio era desarrollado por una casta especial, llamada polom, que poseía su propia divinidad y sus propias leyes. Los polom tenías servidores personales y esclavos que les transportaban en literas y cargaban sus mercancías.
    En el ámbito interno, los mayas también desarrollaron el comercio y hubo de tipo local y nacional. En el comercio local se transaban los bienes producidos en el interior de las ciudades y sus zonas de influencia; por otro lado, en el comercio nacional se intercambiaban los productos de las distintas ciudades. La mayor parte de las rutas comerciales estaban trazadas el costado de los cursos fluviales, y algunas rutas internacionales se llevaban a cabo por vía marítima.
    El núcleo del comercio local era el mercado, instancia que se realizaba todas las semanas y que se ubicaba en el centro cívico de las ciudades; el mercado contaba con un jefe que cuidaba que no se cometieran abusos en los precios y las medidas, a la vez existían una especie de corte comercial que se encargaba de resolver los pleitos mercantiles.

    Organización política y social de los Mayas
    La organización de los mayas estuvo basada en un gobierno teocrático (en donde los poderes públicos eran sometidos al sacerdocio.) Se agruparon en ciudades estados, en donde se unían en alianzas o confederaciones, en pie de absoluta igualdad.
    Esta organización fue evolucionando constituyéndose en clases sociales:
    • Nobles
    • Sacerdotes
    • Arquitectos
    • Comerciantes
    • Soldados
    • Artesanos
    • Agricultores
    • Vasallos
    • Esclavos
    En la cima se encontraba la familia real donde el Halac Uinic que significa “hombre verdadero” era el representante de dios en la Tierra y también el guía religioso, civil y militar. Los principales puestos del gobierno estaban guardados para su familia o para la nobleza y se heredaban de padres a hijos mayores. Este gobernante era apoyado por la casta sacerdotal, la nobleza y los guerreros.
    Seguían los sacerdotes que ejercían la jefatura religiosa sobre gobernantes y gobernados. Éstos poseían los conocimientos científicos; eran los escribas, administraban los templos, tenían a su cargo el cómputo del tiempo, eran adivinos y médicos.
    Los arquitectos se encontraban por encima de los escultores y ceramistas y otros artesanos. Los campesinos, sirvientes y esclavos eran los de menor categoría. Sin embargo los campesinos y los artesanos eran los que producían lo que la sociedad necesitaba para vivir. Los soldados eran importantes sólo en época de guerra y se encontraban debajo de los arquitectos y comerciantes.
    Cultura de los mayas

    La civilización maya habitó una gran parte de la región denominada Mesoamérica, en los territorios actuales de Guatemala, Belice, Honduras, El Salvador y en el comprendido por cinco estados del sureste de México: Campeche, Chiapas, Quintana Roo, Tabasco y Yucatán, con una historia de aproximadamente 3000 años.
    Durante ese largo tiempo, en ese territorio se hablaron cientos de dialectos que generan hoy cerca de 44 lenguas mayas diferentes. Hablar de los “antiguos mayas” es referirse a la historia de una de las culturas mesoamericanas precolombinas más importantes, pues su legado científico y astronómico es mundial. Contrariamente a una creencia muy generalizada, la civilización maya nunca “desapareció”. Por lo menos, no por completo, pues sus descendientes aún viven en la región y muchos de ellos hablan alguno de los idiomas de la familia mayense.
    La literatura maya ilustra la vida de esta cultura. Obras como el Rabinal Achí, el Popol Vuh, los diversos libros del Chilam Balam, son muestra de ello. Lo que sí fue destruido con la conquista es el modelo de civilización que hasta la llegada de los primeros españoles, había generado tres milenios de historia.
    La conquista española de los pueblos mayas no se consumó hasta 1697, con la toma de Tayasal, capital de los mayas Itzá, y Zacpetén, capital de los mayas Ko’woj, en el Petén (actual Guatemala). El último estado maya desapareció cuando el gobierno mexicano de Porfirio Díaz ocupó en 1901 su capital, Chan Santa Cruz, dando así fin a la denominada Guerra de Castas.
    Escritura
    “La escritura con adornos mayas era, desde el cualquier punto de vista la mas avanzada en América” los mayas superaron la fase de escritura pictórica que consiste en representar directamente el objeto a que se refiere la idea expresada. Simplificaron los dibujos de las cosas en ideogramas, es decir símbolos, por eso esta escritura era ideográfica faltándole poco para ser fonética.
    Religión
    La estratificación de esta sociedad se caracterizo por una elite de sacerdotes. Los mayas habían establecido teocrático de gobierno dirigido por la aristocracia sacerdotal. La estructura del poder se encontraba bajo la estructura del poder religioso. El régimen teocrático de estos no descansaba en la propiedad privada, está determinado por el culto a los dioses. Los mayas tenían un régimen transicional que al evolucionar dejaría de tener su punto de apoyo en los dioses para tenerlo en la propiedad privada sobre los principales medios de producción.

    LOS LENCAS
    Los Lencas son un grupo étnico mesoamericano ligado a la cultura maya. Ocupo diversas aéreas de lo que hoy en día se conoce como Honduras y El Salvador; durante la conquista española, los lencas organizaron una guerra de resistencia que duro cerca de diez años y que termino con la muerte del cacique Lempira. La dinastía lenca, sin embargo, nunca abdico y su linaje, según la tradición oral, se remonta a tiempos remotos.
    Ellos representan el núcleo aborigen de mayor relevancia después de los mayas.
    Sitios de asentamiento lenca fueron las inmediaciones del Lago de Yojoa, el Valle de Sula, ríos Sulaco y Humuya, la zona del embalse de El Cajón, donde llego a vivir una población de 10 mil personas.
    Religión aborigen
    La religión nativa de los lencas era una religión politeísta que veía la realidad desde un punto de vista animista, creía en el nahualismo y los dioses estaban organizados jerárquicamente.
    La pareja de dioses principales eran Itanipuca (el gran padre) e Ilanguipuca (la gran madre); otro dios lenca era Icelaca (dios lenca del tiempo). El shamanismo era reducido y los shamanes eran por lo general mujeres.
    Ubicación

    A la llegada de los españoles encontraron a los indios Lencas conformado los grupos Care, Cerquen, Poto y Lenca. Actualmente, sus descendientes habitaban los departamentos de Intibucá, La Paz, Lempira y el sur de Santa Bárbara; centro y sur del departamento de Francisco Morazán, y el departamento de Valle, donde colindan con los lencas de la república de El Salvador.
    Lengua
    La lengua Lenca se extinguió en las últimas décadas de siglo pasado y la primera del siglo XX, hoy solo se recuerdan algunas palabras que oyeron sus padres o abuelos, pero el idioma vivo ha dejado de existir. Todos los indios Lencas hablan español como lengua materna aunque su manera de expresarse en la sintaxis, la mezcla y tono es la del idioma perdido.

    Agricultura

    La agricultura que practicaban era de roza y quema. Característicamente de los pueblos mesoamericanos, con cultivo de granos y otras especies que se reproducen por semilla, en contra posición a la agricultura con especies que se producen vegetativamente, típica de las culturas de bosque tropical húmedo.
    En correspondencia al grado de desarrollo de la población lenca y a la naturaleza de las relaciones de producción que prevalecían en la misma.
    La organización social
    Era la “tribu” cuya conducción era ejercida por los ancianos, debido a que eran ellos los que habían acumulado el mayor conocimiento sobre la fabricación de instrumentos de trabajo manejo de las armas, las estaciones secas y lluviosas, sobre los métodos.Pero para principios del siglo XVI cada dialecto tenía su propia confederación dividido cada uno en varios señoríos constituidos a la vez por varios pueblos. Cada pueblo era gobernado por un señor principal que era asistido por cuatro tenientes que lo ayudaban en las tareas del gobierno y era sucedido por su primogénito. La guerra era común entre los diferentes señoríos y también con poblaciones hablantes de otro idioma (como los pipiles y los mayas etc.) y su objetivo era ampliar el territorio o capturar esclavos; en ciertos períodos del año hacían treguas los diferentes señoríos lencas (estas treguas son recordadas por los lencas con la ceremonia del Guancasco). Los lencas que no pertenecían a clase gobernante se dedicaban a las milpas y vivían en chozas.
    En tiempos de la conquista española solamente tres lencas son nombrados en los documentos de esa época: Mota, Entepica y Lempira. Mota lideró a los caciques lencas que defendieron de los españoles el el Cabo de Gracias a Dios; Entepica fue cacique de Piraera y Señor de Cerquín; Lempira organizó una guerra de resistencia que duró cerca de doce años y que terminó con su muerte en 1537.2

    LOS CHORTI
    Los chortis ya se encontraban en Honduras antes de la llegada de los españoles. Habitaron muchas zonas entre ellas el sitio arqueológico hondureño de Copán.
    Para principios del siglo XVI los chortís se organizaban en una confederación conocida como reino o señorío Payaquí. Durante la conquista española fueron liderados por Copán Galel quien presentó resistencia en la actual Copán Ruinas en Honduras y posteriormente en Citalá, El Salvador, siendo en esta última derrotado con lo cual aceptó la rendición y el catolicismo.
    En el momento de la conquista los chortís constituían un grupo desestructurado y disperso, sin apenas formaciones políticas reseñables, distribuidos entre las fronteras actuales de Guatemala y Honduras, ocupando los territorios de influencia maya más meridionales. Como el resto de los indios de Centroamérica fueron sometidos paulatinamente e insertados en los diferentes procesos de explotación y dominación. Dada la escasez de mano de obra esclava, la mayoría de los indios de los encomenderos fueron obligados a trabajar en minas y lavaderos de oro (en diversos periodos temporales o “demoras” que intercalaban con el cultivo en sus poblados). Parecida suerte tenían los naborías, sirvientes indígenas en teoría libres que provenían de las Antillas o Guatemala pero que quedaban sujetos al servicio de los conquistadores y burócratas al no poder ser asignados a encomenderos, y los tatemes, portadores y cargadores indígenas que solían ser alquilados por los encomenderos a comerciantes y que desde épocas precolombinas eran los encargados del transporte de personas y mercancías dada la ausencia de animales de carga y caminos apropiados en la provincia. A pesar de los intentos por humanizar el trato a los indígenas con las Leyes Nuevas de 1542 o las protestas de Las Casas o Pedraza, la recién creada Audiencia de los Confines en Gracias a Dios en 1542 (pronto sustituida por la de Guatemala en 1568 o la sustitución del gobernador Alonso de Maldonado por López de Cerrato), la ejecución concreta de las medidas siempre chocaron con las protestas de los propios colonizadores y los intereses de los propios oidores. Las variaciones y ritmos de la supervivencia indígena en el territorio hondureño estuvieron marcados por dos factores fundamentales: la desigual distribución de los recursos humanos y naturales potenciales para los españoles, y la naturaleza y distribución de las sociedades indígenas (cacicazgos o tribus) en la época de la conquista.

    Lengua
    Son de familia mayense y de lengua chol. Han perdido la lengua chol y han adoptado la lengua Española.
    Tradiciones
    El campesino con tradición chorti está estrechamente unido a su familia, a la tierra y a la vecindad que ha vivido siempre a partir del cultivo del maíz, que es la base de su alimentación hasta fecha reciente.
    Se les considera como a la mayoría de los grupos étnicos en Honduras patrilocales y patrilineales.

    TAWAHKAS O SUMOS
    Ubicación

    Descendientes también de grupos distintos de la cultura mesoamericana del suroccidente y centro de Honduras, los sumos constituían tribus selváticas y nómadas, que a la llegada de los españoles recorrían el curso medio del río Patuca, en lo que es el actual departamento de Gracias a Dios. Conocidos por los españoles como taguacas, son descritos por aquéllos como indóciles y belicosos, tanto en sus relaciones con los indios lencas como con los conquistadores y misioneros.

    Los Tawahkas llaman a su lengua twanka, que muestra una similitud con la denominación que, a principios del siglo XVII los españoles dieron a los indios de la zona del Guayape-Guayambre: Tahuajcas. La lengua materna de este pueblo es el Tawahka, pero también hablan Miquito y el español, aunque aun tienen cierta dificultad para hablar español.

    LOS TOLUPANES

    Los Tolupanes o Xicaques, el término de Xicaques fue utilizado por los colonizadores para referirse a los diferentes indígenas rebeldes no cristianizados, son un peyorativo pues en quiché significa ‘ caníbal, indio salvaje’, ubicados en la región nororiental del territorio hondureño, no conquistado por la corona española, denominada “laTaguzgalpa”.
    Los Tolupanes en el país opusieron resistencia durante la conquista de Honduras, lucharon para evitar ser privados de su libertad, su cacique en ese entonces era Cicumba, quien opuso resistencia a las fuerzas españolas dirigidas por Pedro de Alvarado en 1536 en la zona del río Ulúa y el valle de Sula. Luego de ser derrotada resistencia tolupana fue aprisionada junto al rey Cicumba, se les dejó morir por hambre.
    La conquista caracterizada en Honduras por un fuerte tráfico de esclavos hacia las islas mayores del Caribe y por el trabajo forzado. La persecución que se desató contra ellos durante la colonización los obligó a refugiarse en las selvas y montañas de la región centro-norte del país, manteniéndose dispersos y alejados del resto de la sociedad, lo que hizo que los tolupanes se convirtieran en casi nómadas y no lograran desarrollar una arquitectura propia. A través del tiempo han tenido que adaptarse a lo que las circunstancias les han presentado. Originalmente vivieron a la orilla del mar, a la orilla de ríos, luego huyeron tierra adentro y, por último, emigraron a las montañas.
    Evidencias lingüísticas del siglo XVI, muestran que el Valle de Sula era punto de reunión entre los mayas y tolupanes, cuya cultura era menos compleja que la de los mesoamericanos (los mayas) y típico de los pueblos centroamericanos (todos los que no eran mayas).
    Se han entablado polémicas sobre el origen de los tolupanes y, tomando en consideración sus rasgos lingüísticos, los sitúan emparentados con la familia Chibcha-Penutia, de origen sudamericano; o simplemente afirman que se trata de una lengua independiente y aislada. De lo que no cabe duda, a partir del dato lingüístico, es que nos encontramos con un grupo indígena antiguo, muy anterior a la civilización maya que supo, en medio de las transformaciones culturales del entorno mantener cierta identidad hasta épocas recientes.

    Economía
    En ese entonces eran cazadores-recolectores, cultivaban yuca amarga y, comerciaban maíz y el cactus que produce la cochinilla, utilizaban canoas monóxilas para transportar sus productos comerciales.
    Por los rasgos históricos y etnográficos disponibles, se deduce que los tolupanes durante la época prehispánica, constituían un grupo cazador-recolector que se dispersaba por una amplia región y que su re-plegamiento hacia las zonas más abruptas del interior de la plataforma del Caribe de Honduras se debe a la captura y explotación de que fueron objeto por parte de los conquistadores.
    Ubicación

    La ubicación de los tolupanes en el inicio de la colonización española esta sujeta a discusión. Los cálculos más conservadores los ubican desde la desembocadura del río Ulúa hasta las inmediaciones de Trujillo, haciendo de frontera hacia el interior del país (aproximadamente) lo que hoy son los límites norteños de los departamentos de Comayagua, Francisco Morazán y Olancho.

    Clase social
    Los indios ricos y pequeños productores

    PECH
    Su origen data de hace unos tres mil años cuando llegaron a Honduras a donde hoy es el departamento de Colón, luego se extendieron a otras partes del territorio.Se han realizado pocos estudios sobre este pueblo indígena. En la época precolombina, vivían en la parte central de la Mosquitia. Hondureña y en el noroeste del departamento de Olancho y hasta la ultima mitad del siglo XVII, ocupaban toda la comarca entre los ríos Aguán, Patuca y el mar; eran además dueños del litoral de la región desde Caratasca hasta el cabo Gracias a Dios, frontera con Nicaragua.

    Lehmann y otros creen que las Islas de la Bahía también estuvieron ocupadas por los pech. Fundamentan esta propuesta en que, en 1622, indígenas de las Islas de la Bahía fueron utilizados como intérpretes por una expedición misionera entre los Pech de tierra firme. Además, Stone y Epstein sugieren que los artefactos encontrados en las Islas de la Bahía son similares a los encontrados en territorio Pech en tierra firme. Parece ser que las Islas de la Bahía estaban habitadas por los Pech y por comerciantes Mayas, cuya presencia allí ya ha sido señalada.

    Los indígenas Pech también han sido llamados payas, poyers y pahayas, denominaciones que son rechazadas por los miembros de esta etnia, por hacer alusión a bárbaro, salvaje, incivilizado (así eran nombrados por los conquistadores españoles). Ellos se autodenominan “Pech” que significa “Gente”, término que es usado para referirse solamente a ellos; para el resto de la población utilizan los términos pech-akuá (la otra gente) o bulá que quiere decir ladino.

    Durante el siglo XVI la región habitada por los pech formaba parte de la provincia de Varaguas o de Cartago, que se extendió desde Panamá hasta el cabo Gracias a Dios. Posteriormente, La Mosquitia fue constituida como parte de la provincia de Tegucigalpa. Según estudios realizados, los conquistadores tardaron mucho tiempo en penetrar el área pech. La primera expedición se llevó a cabo en 1564 pero, debido a la fuerte oposición de los indígenas, se llegó a la conclusión de que solo mediante la religión se podría conquistar la zona.

    A mediados del siglo XVIII piratas ingleses, franceses y holandeses se establecieron en la Mosquitia hondureña y se aliaron con los misquitos que vivían en la región. Los piratas establecieron buenas relaciones con los misquitos y les proporcionaban armas de fuego, con éstas obligaron a otros grupos indígenas, entre ellos los Pech a replegarse al interior del territorio selvático. Fue así como los Pech fueron desalojados de la costa y se ubicaron cerca del río Patuca, Sicre Twas, río Plátano, Paulaya y Sico, en tanto que los misquitos extendieron sus dominios por toda la costa hasta el cabo Camarón. Los datos históricos señalan que a lo largo de todo el siglo XVIII, los misquitos cometieron muchas atrocidades contra los Pech, con el fin de capturarlos y venderlos como esclavos a los comerciantes ingleses. Esto provocó que la población Pech se redujera en poco tiempo.

    Situación económica
    Actividad productiva fundamental era la cacería y la pesca, con una incipiente agricultura basada, principalmente, en el cultivo de tubérculos como la Yuca dulce y, eventualmente el del maíz. Los Pech se caracterizaban por ser nómadas.

    Conclusiones
    1.Como resultado de nuestra investigación presentada es posible concluir que los pueblos que habitaban en América antes de la conquista habían alcanzado a desarrollar sociedades urbanas,Las Culturas que se desarrollaron en todo el territorio conocido como Mesoamérica ya que Honduras fue escenario de interacción en culturas.
    2.Por otro lado a comparar las culturas pudimos observarel tipo de tradición y la numeración de dioses que se dieron en las Distintas culturas y el tipo de ubicación, se da el tipo de lengua. Todos los indios Lencas hablaban español como lengua materna aunque su manera de expresarse en la sintaxis, la mezcla y tono es la del idioma perdido.

  23. Mario Osmani Interiano López said,

    UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE HONDURAS
    Asignatura: Historia de Honduras (HH101)
    Catedrática: Dra. Anarella Vélez Osejo
    Sección: 1602
    HH101-Grupo-1-2017-A-1602
    Integrantes del Equipo:
    Alejandra Jackeline Molina Borjas 20151022134
    Karla Michelle caballero Alonzo 20161006338
    Sheyla Nicole Martínez Rodríguez 20171000093
    Jessenia Yamileth Barrientos Portillo 20171000113
    Cinthya Michelle Bautista Turcios 20171000091
    María José Bardales Suazo 20171000183
    Luis Alberto Mejía Zepeda 20161031113
    Rony Javier Paz Zaldivar 20131016627
    Mario Osmani Interiano López 20161001432

    “Caracterizaciones de las regiones y subregiones culturales”
    (Mesoamérica y área Intermedia).

    Objetivo

    Enunciar las regiones y subregiones que sirven de marco al
    desarrollo de las sociedades indígenas de Honduras.

    Mesoamérica
    Mesoamérica no fue un área constituida homogéneamente. Todo lo contrario, estaba conformada por cientos de pueblos con cultura y costumbres diferentes.
    Mesoamérica se caracteriza por ser el área geográfica más importante y con grandes contrastes culturales. Las tierras mesoamericanas se localizan entre 10 y 22 grados de latitud norte. Se trata de una combinación compleja de varios sistemas ecológicos, fragmentada en nichos ecológicos reducidos y diversos.
    Por una parte, los gobernantes, divididos en jefes religiosos y militares, y, por otra, artesanos y campesinos. Esta división social se manifestó en los palacios, templos, habitaciones y espacios urbanos en los que los gobernantes vivían.
    El ordenamiento propuesto por Willey y Phillips para periodizar la evolución del área mesoamericana es el siguiente:
    Lítico: Estadio de adaptación de sociedades inmigrantes a las condiciones climáticas y fisiográficas de los períodos Glacial tardío y post glacial inicial en nuestros territorios.
    Arcaico: Culturas migratorias cazadoras y recolectoras que continúan viviendo cuando las condiciones ambientales mejoran.
    Formativo: Presencia de la agricultura y otra expresión de la economía de subsistencia. Vida sedentaria en sociedades de cierta complejidad social y estabilidad mínima.
    Clásico: Apogeo de la civilización agrícola unido al urbanismo, realización de una arquitectura superlativa y monumental con especialización del trabajo productivo.
    Postclásico: Incremento de la vida urbana, creciente secularismo y militarismo.

    Se distinguen dos grandes categorías de campesinos marginados:
    a) pequeños agricultores que pueden ser propietarios, arrendatarios, aparceros, poseedores de tierras en zonas fronterizas, ocupantes sin título y asignatarios de predios familiares en procesos de reforma agraria;
    b) campesinos sin tierra y trabajadores (jornaleros) agropecuarios y forestales, cuyos ingresos proceden del trabajo temporal siendo, en la mayor parte de los casos, trabajadores migrantes con condiciones laborales muy bajas
    Los campesinos, en general, se encuentran agrupados en organizaciones de base, que revisten diversas formas. Entre ellas:
    a) Juntas comunales, comités pro desarrollo, clubes, asociaciones de mujeres y jóvenes, grupos “ad hoc” constituidos para resolver determinados problemas, etc.
    b) Asociaciones intercomunales y provinciales de campesinos o ligas campesinas de hombres y mujeres, que en representación de los intereses de los campesinos luchan por el acceso a la tierra, al crédito y a otros servicios;
    c) Asociaciones de campesinos de carácter sindical o sindicatos de trabajadores rurales a niveles local o comunal, provincial, nacional o internacional formando federaciones y confederaciones, e impartiendo servicios amplios a sus miembros (capacitación, asistencia legal y servicios especiales para las mujeres, en algunos casos).
    d) Cooperativas, en su mayor parte surgidas de los procesos de reforma agraria y constituidas por minifundistas.
    Los métodos tradicionales no han podido ser capaces de establecer una solución en tensiones que se vienen dando del siglo XIX, todo esto se traslada hasta el siglo XXI, esto genera oportunidades limitadas. Las Situación descrita posee una larga data se podría argumentar Que se ha mantenido sin variantes, hay un costo de resolución se expresa en dificultades en el proceso de integración y deja anclada las políticas nacionales que dificulta avanzar hacia una política fronteriza y de poder desarrollar oportunidades más amplias.

    Caracterizaciones de las regiones y subregiones culturales
    (Mesoamérica y área Intermedia).
    En la época de la conquista española Mesoamérica comprendía, lo que hoy es el centro y sur de México, Guatemala, Belice, la parte occidental de Honduras, una pequeña parte de Nicaragua y el norte de Costa Rica.

    Centro de México
    Recibió influencia Olmeca y con la ciudad de Teotihuacan, llamada por los mexicas “ciudad de los dioses”, fue quizás la cultura más importante de las que radicaron en Mesoamérica, pues su influencia incluso llegó a Aridoamérica y Oasisamérica.
    Área Maya
    Se divide en dos partes:
    Península de Yucatán, se trata de una zona de tierras bajas y clima caliente y carece de corrientes de agua superficiales, pues el suelo es demasiado permeable; en cambio, son abundantes las corrientes subterráneas y los cenotes. Tierras Altas, Es una región de clima templado-frío, y con lluvias abundantes. Las laderas de las montañas están cubiertas de una espesa vegetación que amenaza el desarrollo de la agricultura.
    En esta área se desarrolla la Primera Ciudad con arquitectura Monumental que fue Nakbé, seguida por El Mirador, la ciudad más grande de todas y la mayor de la América Precolombina, localizadas en la Cuenca del Mirador, en Petén, Guatemala, en donde se inició la cultura del Preclásico con todos los atributos del Clásico. El abandono de estas grandes ciudades mayas se debió a: guerras internas, desastres ecológicos, cambios climáticos y migraciones provenientes de América del norte. En la actualidad perviven 27 grupos mayas, 21 de los cuales se encuentran en Guatemala.
    Oaxaca
    En los valles centrales de Oaxaca se originó la civilización zapoteca, quienes establecieron el calendario de 260 días, usado posteriormente por la mayoría de los pueblos mesoamericanos, y un sistema de escritura propio y diferente al olmeca y al maya. Esta región es caracterizada por su sequedad y compleja topografía.
    Al poniente de los valles Centrales, se localiza la región Mixteca. Se trata de un terreno sumamente montañoso de altitudes muy variables con los climas que varían del templado de montaña al trópico seco, y en general la lluvia es escasa. El mayor apogeo de la cultura mixteca fue alcanzado en el período Posclásico, cuando el señor Ocho Venado de Tututepec y Tilantongo emprendió una campaña de unificación política de las ciudades-estado mixtecas y llegó a ocupar los Valles Centrales de Oaxaca.

    El Calendario de 260 días el cual era llamado XIHUITLO civil, Agrupado en 13 meses de 20 días el cual se le daba el nombre de Tonalpohualli entre los pueblos centrales refleja la evolución del uso de la medición del tiempo no sólo para saber qué días hay que cultivar, que celebraciones religiosas se deben realizar, cuál era el movimiento de los astros, sino que también era usado con fines adivinatorios y los establecimientos de los diversos destinos de los hombres. La escritura gráfica y su estudio han pasado por diversas etapas desde un principio se discutió si el sistema glifico Mesoamericano era una muestra de un sistema de signos que expresaban ideas principalmente religiosas los glifos comprenden personajes, animales, elementos, calendarios topónimos de lugares entre otros que están presente en todas las culturas Mesoamericanas.
    La Mesoamérica fue una escritura plasmada en monumentos públicos, pinturas murales, estelas y estructuras piramidales que dan a toda persona una simple explicación del poder de sus señores.
    Ofrenda a la Tierra
    Ofrendas que son demostradas a todos los individuos pertenecientes a una sociedad Mesoamericana a través de un túmulo de tierra que se transforma en las construcciones monumentales de tipo piramidal.
    Sacrificios Humanos
    El sacrificio significa la renovación de la energía cósmica divina de los dioses dieron la vida al hombre sacrificando la suya propia. El hombre deberá de entregar su vida para mantener el orden divino establecido.
    Politeísmo
    La gran extensión del panteón Mesoamericano se dio gracias a la incorporación de elementos ideológicos religiosos nuevos a la primogénita religión: Fuego, tierra, agua, naturaleza. La importante incorporación de las divinidades astrales (Sol, estrella, constelaciones, venus) y su representación en esculturas antropomorfas, zoomorfas también antropozoomorfas y formas de objetos cotidianos.
    Representación Femenina en la Época Prehispánica
    Al parecer desde la etapa lítica hasta el preclásico temprano (2500-1200 a. C.) una equidad entre géneros caracterizó a las sociedades; pero ésta se fue debilitando con la aparición de fuertes controles sociales sobre la capacidad productiva, la segregación laboral y la apropiación de la fuerza de trabajo por los determinados grupos políticos. Con el surgimiento del Estado, en el Clásico tardío (600-900 a. C.), la participación femenina fue desplazada de los puestos administrativos, las funciones rituales y los oficios más remunerados y prestigiosos, entre otros.
    Los elementos que identifican a las figuras femeninas son el peinado de línea en medio o cola de caballo, que cae sobre la espalda, los senos y la falda, los cuales pueden ser considerados como “marcadores y sintetizadores de una identidad de género femenino”. Dichos indicadores representados en las figuras femeninas señalan los ámbitos en que éstas pudieron participar. (Rodríguez–Shadow, María J. (coord.), “Las mujeres en Mesoamérica prehispánica”, agosto del 2008: 284 pág.).
    El doctor Antonio Benavides escribe “Las mujeres mayas prehispánicas”, texto donde critica la invisibilidad que se hacía de las mujeres durante dicho periodo; postura que dejaba de lado “los importantes papeles desempeñados por el género femenino en el pasado de este país”. Por tanto, en oposición, Benavides enfoca la sociedad maya precolombina desde otra mirada, a través de la cual se observa que las mujeres fueron protagonistas de la historia y de su cultura, desde el inicio de la sociedad maya hasta el presente.
    Territorios y Centros Ceremoniales
    Los centros ceremoniales son el eje de las poblaciones de Mesoamérica Estos centros tiene como función orientar el espacio y transmitir la orientación al espacio que los rodea. Las ciudades con su centro ceremonial constituían siempre la entidad y cada hombre se podía identificar según la ciudad en que vivía.
    En pocas palabras los centros ceremoniales son la traducción arquitectónica de la identidad de cada ciudad proyectada en la veneración de sus doses y amos.
    Viaje al más allá
    Se concebían en Mesoamérica varios tipos de más allá y por ende se practicaban varios tipos de funerales: Simples o múltiples, fosas, cámaras mamposteadas, umas, etc.
    Los Mesoamericanos creían en tres destinos: el viaje celeste (también conocido como casa del maíz), el segundo el viaje al inframundo (Mictlan lugar de los muertos) y el tercer destino el viaje hacia el paraíso del sol (Tonaucgichan casa del sol).
    Arte político religioso: La expresión artística estaba condicionada por la ideología, que mezclaba tanto la religión como el poder. El arte quedaba en el anonimato ya que no se encontró alguna firma del que lo realizaba.
    Área intermedia: Es el nombre dado al área etnológica y cultural en el siglo XIV, a la llegada de los españoles, comprendía los territorios hoy correspondientes a la vertiente del Caribe de Honduras y de Nicaragua, el territorio de Costa Rica, Panamá, Colombia y Venezuela.
    Características: Combinación de economía agrícola basada en tubérculos y en especial la yuca, con formas económicas más elementales como la caza y la recolección. Los dirigentes espirituales son chamanes o curanderos.
    (histounahblog.wordpress.com, https://histounahblog.wordpress.com/5-1-1-unidad-i-mesoamerica-gr-1-sec-15-03/, miércoles 8 de febrero del 2017).

    Fuentes Bibliográficas:
    – (Rodríguez–Shadow, María J. (coord.), “Las mujeres en Mesoamérica prehispánica”, agosto del 2008: 284 pág.).
    – (histounahblog.wordpress.com, https://histounahblog.wordpress.com/5-1-1-unidad-i-mesoamerica-gr-1-sec-15-03/, miércoles 8 de febrero del 2017).

  24. Mario Osmani Interiano López said,

    UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE HONDURAS

    Asignatura: Historia de Honduras (HH-101)
    Propuesta Proyecto de Investigación
    “HISTORIA DEL FEMINISMO EN HONDURAS”

    Catedrática: Dra. Anarella Vélez Osejo
    Sección: 1602
    HH101-Grupo-1-2017-A-1602
    Integrantes del Equipo:
    Nombre Cuenta Número
    Alejandra Jackeline Molina Borjas 20151022134
    Karla Michelle Caballero Alonzo 20161006338
    Sheyla Nicole Martínez Rodríguez 20171000093
    Jessenia Yamileth Barrientos Portillo 20171000113
    Cinthya Michelle Bautista Turcios 20171000091
    María José Bardales Suazo 20171000183
    Luis Alberto Mejía Zepeda 20161031113
    Rony Javier Paz Zaldivar 20131016627
    Mario Osmani Interiano López 20161001432

    “HISTORIA DEL FEMINISMO EN HONDURAS”
    Investigación con enfoque de Género.
    Cambios para la condición social de la Mujer siglo XX.

    ¿Ha sido benéfico el hecho de que naciese un Movimiento feminista en Honduras?
    ¿En qué ámbitos ha sido directa e indirectamente beneficiada la Mujer Hondureña con la trayectoria del Movimiento Feminista Hondureño?

    Fundamentación
    El movimiento de mujeres es uno de los más fuertes, novedosos e interesantes fenómenos sociales en Honduras. Desde sus inicios como parte de la lucha de clases, pasando por el “feminismo liberal” a su regreso a la arena de la política global post golpe, el movimiento de mujeres ha logrado cambios profundos en la legislación nacional, y algunos avances en las dinámicas culturales del país. Las organizaciones de mujeres han adquirido una importancia definitiva como representantes de la sociedad civil hondureña.
    Las luchas de las mujeres han enfrentado similares formas de opresión en el mundo occidental, producto en parte del mito mariano y en parte de las particulares formas de organización del capital. Dicho eso, en diferentes regiones las luchas de las mujeres se han encontrado con diferentes particularidades, a las que han respondido con una enorme y heterogénea historia de organización social.
    Gracias a las organizaciones de mujeres, el país ha logrado avances importantes en áreas como violencia doméstica en términos de su concepción legal, ya que no en su implementación, y se han colocado en la agenda pública temas que hasta hace pocos años, representaban tabúes difícilmente superables, como el del aborto y la salud reproductiva.

    Sin olvidar el valioso apoyo solidario de doña Josefa Lastiri, en la heroica gesta morazánica, se puede afirmar que la historia de las mujeres organizadas se remonta a inicios de siglo XX. Los derechos políticos de la mujer fueron oficialmente reconocidos en 1955, se aprobó el Decreto número 30, el 25 de enero de 1955, que reconoce a la mujer hondureña sus derechos políticos. A partir de entonces, celebramos el “Día de la Mujer”.
    La FAFH acentuó su labor en el papel de la mujer en la familia. Su avenencia con el sistema político permitió a la organización vincularse con el Estado en la toma de decisiones en ciertas políticas sobre la mujer. Uno de los principales logros fue incidir para que en 1984 se emitiera el Código de Familia. En 1991, las mujeres disidentes se retiraron y fundaron la Asociación Hondureña de Mujeres Campesinas (AHMUC) y proclaman como pilar fundamental el acceso de la mujer a la tierra. Otra experiencia organizativa de la mujer campesina es el Enlace de Mujeres Cristianas, organización que surgió en 1985 con el nombre de Programa Educativo de la Mujer (PEM), que inició en Santa Bárbara y luego se extendió a otros departamentos de la zona noroccidental del país. Sus fundadoras también estuvieron vinculadas en su mayoría a los clubes de amas de casa de las comunidades eclesiales de base de la iglesia.
    Movimientos urbanos de mujeres en la segunda mitad del siglo XX. La urgente necesidad de organización fue también percibida por las mujeres residentes en las ciudades. Las presiones de las que es víctima la mujer, tanto en el hogar como en sus centros laborales y la sociedad en general, provocan el surgimiento de diversas organizaciones, con propósitos de mejorar sus condiciones de vida.
    Las Chonas: El Movimiento por la Paz, “Visitación Padilla”, más conocido como “Las Chonas”, surgió el 25 de enero de 1984, para reclamar el respeto a los derechos humanos. Hasta 1989 realizaron una intensa labor de sensibilización, denuncia y repudio por la ocupación militar norteamericana del territorio nacional y pusieron en evidencia la posición servil y entreguista de los gobernantes.
    (estudiosdelamujer.wordpress.com, https://estudiosdelamujer.wordpress.com/breve-relacion-historica-del-feminismo-en-honduras/. Lunes 20 de febrero del 2017).

    Hipótesis

    Con un poco más de 90 años de trayectoria el Movimiento Feminista en Honduras ha luchado desde sus inicios por hacer ver y valer los derechos de las mujeres.
    Pero, ¿ha sido favorable en gran parte para las mujeres que un movimiento de tipo social como el tratado sea el que luche y vele por sus derechos e intereses?
    En este documento nos encargaremos de hacer la investigación que nos ayude a conocer mejor como el movimiento feminista en Honduras ha tomado desde sus inicios tanta fuerza e importancia a nivel nacional y cómo todo esto sigue siendo el motor que impulsa a continuar trabajando en pro de la Mujer Hondureña.

    Objetivos

    • Dar a conocer la historia y trayectoria del movimiento feminista en Honduras a inicios del siglo XX.
    • Conocer las distintas organizaciones que en sus inicios (auge) se fueron creando para mantener la fuerza pujante de este movimiento social.
    • Compartir los logros y avances que ha traído como consecuencia benéfica la lucha de éste movimiento.
    • Crear conciencia sobre la importancia que tienen respetar y hacer valer los derechos de las mujeres.
    • Incentivar y promover a las mujeres para continuar luchando por sus derechos y así hacer honor por lo logrado por sus ancestras.

    Bibliografía:
    • (estudiosdelamujer.wordpress.com, https://estudiosdelamujer.wordpress.com/breve-relacion-historica-del-feminismo-en-honduras/. Lunes 20 de febrero del 2017).
    • (“Mujer, familia y sociedad” Irma Leticia de Oyuela. Editorial Guaymuras, Honduras 1993).
    • (“Para la causa más que para el mundo: sufragismo y feminismo en la historia de Honduras” Rina Villars, editorial Guaymuras, Honduras 2001).

  25. Elvia Michel Andino said,

    Historia de Honduras
    Sección 1401

    Grupo #1
    Integrantes
    1. Fersy Suyapa Martínez Rodríguez
    2. Melvin Josué Álvarez Pino
    3. Samanta Deyanira Cortes
    4. Ana Patricia Barrientos Ferrufino
    5. Génesis Michel Suazo
    6. Paula María Calderón Escobar
    7. Diana Belinda Almendares Flores
    8. Elvia Michel Andino López
    9. Zamir Hernández

    El mercantilismo tiene como característica principal el papel preponderante del Estado sobre la economía. Su doctrina se basa en fomentar la cantidad de moneda en plaza existente con el fin de conservar la misma y proteger la industria local de las producciones extranjeras.

    Se intentaba alentar las exportaciones y desalentar las importaciones, con el fin de incrementar la riqueza nacional.
    Puede servirte: Características del Socialismo

    Características del mercantilismo

    Riqueza e interés nacional
    La acumulación de las riquezas nacionales es la principal característica y objetivo del mercantilismo. Básicamente se realizaban reservan en oro y plata. Ambos son considerados como la más preciada de todas las riquezas. A mayor cantidad de estos metales, mayor poder para el país. Por otro lado también incentiva la compra de materias primas como la madera y lana.

    Es importante resaltar que, para este tipo de economía, la nación que poseía mayor cantidad de tierras era aquella que más riquezas tenía. Por esta razón basaban su economía en el trabajo de la misma.

    Obtención de metales preciosos
    Aquellas naciones que no poseían metales preciosos fomentaban su consumo basándose en el comercio de exportación. Así y como característica de estas naciones sus salarios dentro del mercado interno era muy bajos con el objetivo de fomentar las exportaciones y así aumentar las reservas en metales preciosos.

    Estado
    Este juega un papel preponderante dentro de la doctrina mercantilista pues intenta maximizar su poder convirtiéndolo en un estado soberano y controlador. Para ellos se basa en la utilización de los mercados para la organización económica y en la propiedad privada.

    Balanza comercial favorable
    La economía del mercantilismo se basó en este tipo de balanza comercial donde ésta se mantiene con valores positivos por gran cantidad de tiempo gracias a que, al elevar la cantidad de dinero en plaza (especie), se puede elevar el precio (reacción espejo).

    Objetivos económicos
    Estos están relacionados íntimamente con los intereses de acumulación de poder, generando de este modo un estado económicamente sólido y políticamente poderoso.

    Exportación e importación
    Este sistema se basa en alentar las exportaciones y desalentar las importaciones con el objetivo de obtener, mediante el intercambio comercial la mayor cantidad de riquezas para la nación.

    Impuestos aduaneros
    Esta fue una de las principales características del control del Estado pues se establecen impuestos aduaneros para las importaciones.

    Navegación y comercio
    Se fomenta la navegación y el comercio como bases para el fortalecimiento de la economía mercantilista.

    Población
    Para este tipo de comercio era imprescindible el crecimiento poblacional dado que, de este modo, se generaba mayor mano de obra para poder sostener (con salarios bajos) dicho modelo económico. Toda persona debía trabajar. Muchas veces sin recibir recompensa monetaria a cambio dado que este sistema se expandió por el empleo del trabajo de siervos y esclavos. Este fue el principio de la producción en serie.

    Doctrina mercantil y paso al liberalismo
    Esta doctrina se basa en 3 medidas principales:

    Unificación del mercado interno.
    Crecimiento poblacional, para generar mayor fuente de trabajo económica.
    Creación de monopolios.
    Con el paso de los siglos el mismo sistema presentó ciertas fallas entre las que se acusaba al Estado por su elevada intervención en la economía. Fue así que se dio lugar a la economía liberal donde la regulación del comercio estaría dada por cada individuo mientras que el Estado limitaba su rol e intervención económica.

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