Historia Precolombina:Conceptos de Mesoamérica y la resistencia indígena. Pável Henríquez

Universidad Nacional Autónoma de Honduras

Departamento de ciencias sociales

Carrera de Historia

 

Informe

 

Taller de Historia en Márcala, La Paz

 

Dra. Annarella Vélez

Clase: Proyectos de Extensión Cultural

Alumno: Pavel Fabrizio Henríquez Zuniga.

Cuenta: 20061010312.

Fecha: 17 de abril del 2009

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Índice

 

Introducción

 

 

I  Presentación 20 -22 de Marzo:

·        Concepto de Mesoamérica.

                                                              

 

 

II Presentación 27 – 29 de Marzo: 

·        La Resistencia Indígena.

·        La época Independiente.[1]

 

 

III. Conclusiones

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Introducción.

 

 

 La Universidad Nacional Autónoma de Honduras,  en su afán por contribuir en  el desarrollo del país formando profesionales capacitados, líderes que en el futuro tomaran las riendas del país, y con una conciencia social activa. Desarrolla los programas como  la dirección de vinculación Universidad- Sociedad (antigua Dirección de Extensión Universitaria) y en clases que su objetivo principal es explotar los conocimientos adquiridos en las aulas en la sociedad en General.

Es así de esta manera que la clase de Proyectos de Extensión Cultural en su I periodo de año en curso; organizo su proyecto llamado “Taller de Historia de Honduras”, en Marcala, la Paz. En la asociación de casa de estudios de Populorum Progressio.

 

Dicho proyecto fue elaborado por los estudiantes de la clase junto a la doctora Anarella Vélez  el apoyo y superviso la realización del mismo, que duro dos semanas consecutivas con un orden cronológico de los hechos históricos y con grupos de aprendizaje entre los participantes.

 

Los temas que cronológicamente fueron tratados son los siguientes:

La época precolombina (Mayas, Lencas (se trato profundamente el tema porque la mayoría de los participantes son descendientes de este grupo indígena), Mesoamérica),

La época Colonial en Honduras: la situación de los indígenas en este periodo, Mestizaje, Economía

la época independiente: La Emancipación De Centro América , Federación centroamericana , periodo de anarquía , Reforma Liberal , la época minera y   bananera, dictadores civiles y militares y la vuelta al orden constitucional.

Fueron expuestas varias películas de carácter histórico para ejemplificar los contenidos de las presentaciones. Entre las cueles estaban Apocalypto, 1492 El Descubrimiento del Paraíso y la Misión.

 

 

 

 

 

Se dono un lote de 30 libros de carácter Histórico documental, novelas, también revistas especializadas en varios campos, información de las diferentes carreras que hay en la UNAH y sobre el examen de admisión. Los libros fueron una donación que se tramito con la Editorial Universitaria, cuyo director es el Lic. Segisfredo Infante.

 

La experiencia de este proyecto desarrolla y reúne los requisitos de la proyección  Universersitaria, ya que sale del espacio físico y traspasa los límites establecidos para involucrarse con la sociedad y más aun con aquellos que viven en la miseria.

Llevando a cabo esta misión:

·         ¨Desarrollar en los jóvenes conciencia social, proyectar la universidad en las comunidades, promover, difundir y estimular la cultura y participar en el desarrollo de las comunidades y organizaciones sociales.[2]

 

 

Concepto de Mesoamérica.

 

 

Que es una área cultural?[3]

Un área cultural es una gran región geográfica donde se encuentran sociedades humanas que , aun si son diferentes las unas de las otras, muestran un grado considerable de semejanzas , que las hacen(al mismo tiempo) distinguirse de otros grupos que ocupan regiones geográficas diferentes . En este caso es necesario establecer fronteras que nos ayuden a diferenciar dos o varias áreas culturales vecinas.

 

 

Que es una frontera cultural?[4]

Una frontera cultural es un lugar donde se marcan cortes, diferenciaciones pero también a donde ocurren intercambios, encuentros, mezclas entre culturas.

 

Los antropólogos utilizan el concepto de área cultural para facilitar el estudio de la América indígena, agrupando, según, característica socioeconómica y lingüística comunes, a amplias regiones del continente y a las poblaciones que lo habitaron.

 

Se proponen las siguientes áreas:[5]

 

·         Área andina: al sur, en la que luego de notables producciones por parte de diversos pueblos, surgió el imperio Inca, en los siglos anteriores a la conquista.

·         Área Mesoamericana: al norte, desde el sud-oeste de los estados unidos al centro de Honduras, que se prolonga por la vertiente pacifica, por Nicaragua hasta el golfo de Nicoya en costa rica, y con importantes culturas como los olmecas, teotihuacanos, mayas y aztecas.

·         Área intermedia: en el espacio comprendido entre las dos anteriores , que abarcaría regiones de los actuales Ecuador,Colombia,Panama,Costa Rica hasta el norte de Nicaragua y oriente de Honduras. Por sus raíces lingüísticas podría denominarle Macro-Chibcha.

·         Aéreas complementarias o marginales en relación a las anteriores que abarcan la región circunscribe , por las Antillas y Venezuela hasta el rio amazonas; o las vastas regiones del sur de los estados unidos hacia el ártico , o desde el centro de chile y la argentina hacia la Antártida , todas con menor nivel de producción cultural.

 

 

El territorio de honduras fue una frontera cultural por que dentro del mismo están representadas dos áreas: Mesoamérica y el área Intermedia o Macro-Chibcha.

 

Mesoamérica: es el de rasgos culturales atribuidos a Mesoamérica, se centra preferentemente, en la agricultura del maíz, asociada a frijol y ayote, con cultivo del cacao con fines ceremoniales. A partir de este complejo agrícola, muy productivo, la población fue en aumento así como la diferenciación del trabajo y de las clases sociales. Vida urbana con jerarcas militares y religiosos como grupo dirigente sobre artesanos, comerciantes y el mayoritario pueblo agricultor. Escritura en piedra y en códices, calendarios, muy ligado a la tarea agrícola, arquitectura monumental, una religión de suntuosos y complicados ritos, sacrificios humanos, juego de pelota entre rasgos sobresalientes en las culturas de mayor nivel socio-económico.

 

Intermedia: combinación de economía agrícola basada en tubérculos como la yuca, con formas económicas mas elementales como la caza, la pesca y la recolección. Numéricamente la población era menor y los poblados mas pequeños que en el área mesoamericana y todavía con tendencia a la trashumancia. La organización familiar esta en la base de la organización social y no la diferenciación del trabajo y de las clases definidas; más que sacerdotes de un complejo culto, los dirigentes espirituales son chamanes o curanderos y los dirigentes militares asumían ese rol mientras algunas especiales circunstancias lo requiriesen. De Colombia a Costa Rica, abundante y valiosa metalurgia de oro. [6]  

 

 

 

Resistencia Indígena (1524-1539).

 

Lempira (cacique lenca).[7]

Lempira (d. 1537) fue un capitán de guerra del pueblo de los lencas que luchó contra los españoles durante la década de 1530.

En los documentos escritos durante la conquista española, es mencionado con el nombre de Elempira.

En la versión tradicional, que se basa en la obra del cronista Antonio de Herrera y Tordesillas (Historia general de los hechos de los castellanos en las islas y en tierra firme del mar Océano), Lempira, que significa «señor de la montaña» en idioma lenca, fue comisionado por Entepica para que organizara la resistencia a la penetración de las tropas españolas. En 15376, teniendo como base el cerro de Cerquín, se alió con el subgrupo lenca de los Cares. Consiguió reunir un ejército de casi 30.000 soldados, procedentes de 200 pueblos.

Otros grupos se alzaran también en armas en el valle de Comayagua, en Olancho. Los intentos españoles para derrotarles, dirigidos por Francisco de Montejo y su capitán, Alonso de Cáceres, resultaron infructuosos antes de 1537.

Herrera afirma que Lempira murió a traición. Los españoles lo convencieron para que aceptara encontrarse con dos representantes de Alonso de Cáceres para negociar la paz. Durante la reunión, un arcabucero disparó a Lempira repetidas veces desde un caballo, lo que puso fin a la vida del héroe indígena.

Pero hay otra versión, redactada en México en 1558 descubierto por Mario Felipe Martínez Castillo en el Archivo General de Indias de Sevilla. Este documento trata del servicio de Rodrigo Ruiz en la conquista de Honduras con Francisco de Montejo y afirma que el capitán «El Empira» murió en combate con Ruiz en medio de un «guazavara» (algazara o batalla inesperada) y después, Ruiz le cortó la cabeza como prueba de la muerte de Lempira. En la crónica española llamada «Meritos y Servicios» se incluyen como testigos a Alonso de Maldonado y Catalina de Montejo.

La moneda nacional de Honduras recibió el nombre del caudillo, el lempira (código ISO 4217: HNL). También conmemora al héroe lenca la ciudad de Puerto Lempira, capital del departamento hondureño de Gracias a Dios, así como el ya citado departamento de Lempira.

 

Pueblo de indios.[8]

 

Las misiones, como la de San Carlos, en California, estuvieron entre los pueblos de indios con mayor grado de organización y protección, debido a su régimen administrativo especial, dependiente de poderosas congregaciones, como la jesuita y la franciscana.

Los llamados pueblos de indios o cabeceras de doctrina fueron aldeas de indígenas que existieron durante la colonización española de América. Fueron fomentados por la autoridades españolas en la segunda mitad del siglo XVI, a partir de la Real Cédula de 1545. Se les ideó para realizar un cobro más eficiente de los tributos; para aumentar el control y aculturación de la población sometida, mediante la prédica cristiana; y para disponer de concentraciones de mano de obra disponible. El pueblo de indios era reconocido en derecho como la organización administrativa básica de la llamada república de indios, es decir era una suerte de municipio indígena. La política de asentamiento urbano de las etnias conquistadas en villas en muchos casos se limitó a entregar un reconocimiento jurídico o relocalizar a poblados ya existentes, como los altépetl de México. En otras ocasiones los pueblos de indios fueron concentraciones de población dispersa en asentamientos designados ex profeso. La política de pueblos de indios, complementada con las reducciones, fue apoyada por una parte del clero católico, que vio en ella un instrumento frente al abuso de la mita minera y el desacreditado sistema de encomienda, acusado de haber sido convertido por los encomenderos en una método solapado de enriquecimiento y explotación.

 

 

 

 

 

 

Reducción de indios.[9]

 

Las reducciones de indios eran núcleos de población en la que se debían reasentar los índios en la América española, separados de las ciudades donde vivían los españoles. Ya desde los inicios de la presencia española en América, la Corona se había preocupado por la constitución de pueblos indígenas. La evolución de esta preocupación se ve plasmada en los diferentes documentos que la Corona va emitiendo: Instrucciones a Ovando (1501); las Leyes de Burgos (1512) y las Leyes Nuevas (1542). En las «Instrucciones…» (a Nicolás Ovando), la Corona ordenaba que los indígenas vivieran en los pueblos de los españoles (favoreciendo así una asimilación total de la población indígena). Las Leyes de Burgos, primer código de los españoles en las Indias, encargaban a los encomenderos el adoctrinamiento de los indios que tuvieran encomendados, y a los indios les ordenaba vivir cerca de los poblados de los españoles, porque con la conversación continua que con ellos tendrán, como con ir a la iglesia los días de fiesta a oír misa y los oficios divinos, y ver cómo los españoles lo hacen, más pronto lo aprenderán.

Sin embargo, los abusos de los encomenderos y, sobre todo, el carácter «evangelizador» del estado castellano, que fundaba sus derechos sobre las tierras y personas de las Indias en el encargo papal de evangelizar a los indígenas, le hizo organizar los esfuerzos necesarios para facilitar el trabajo de los misioneros, para lo que era imprescindible la concentración de los indígenas en pueblos y ciudades al estilo castellano, si bien separados de los españoles. Al mismo tiempo, para que la Corona pudiese ofrecer a los indios protección y servicios, era necesario que la recaudación de los impuestos fuese eficaz, lo que no se podría realizar si la población vivía dispersa. De esta forma, puede deducirse que el sistema de reducciones, no sólo tenía propósitos misioneros y evangelizadores sino que también tuvo unos fines de carácter demográfico, económico y político.

La organización efectiva de las reducciones data de 1531, según las instrucciones comunicadas a la segunda Audiencia de Nueva España. En cada reducción de indios debía haber una iglesia, atendida por un cura doctrinero (para adoctrinar a los indios en la religión católica; he aquí el propósito evangelizador). El sostenimiento del sacerdote corría a cuenta de los tributos que los indios estaban obligados a pagar (y aquí el propósito político y tributario). El régimen de vida en las reducciones era comunitario y los bienes de las reducciones (incluidas las tierras) pertenecían a la reducción, sin que pudiesen ser enajenados.

La mayoría de las reducciones fueron incorporadas a la corona española, aunque también se dieron a particulares en concepto de encomiendas. El conjunto de reducciones incorporadas a la corona recibió el nombre de corregimiento a cuyo mando estaba un corregidor. Sin embargo, esto trajo consigo el aumento de la corrupción, puesto que el cargo de corregidos era comprado y no conllevaba sueldo, lo que provocó todo tipo de extorsiones.

Los franciscanos y, fundamentalmente, los jesuitas organizaron también reducciones, siendo estas últimas las que alcanzaron mayor desarrollo, organización y relevancia, especialmente en Paraguay.

En cualquier caso, es preciso tener presente que la aplicación del sistema de reducciones no fue el mismo en Nueva España que el Virreinato del Perú (que incluía el propio Perú o Paraguay). Merece especial atención la obra del oidor a don Vasco de Quiroga, obispo de Michoacán, fundador de los llamados pueblos-hospitales. O el virrey del Perú don Francisco de Toledo, organizador y promotor del sistema de reducciones en el Virreinato del Perú. Toledo fue también el responsable de que los jesuitas aceptaran trabajar en el sistema de reducciones.

 

 

Conclusiones:

 

 

 

·        Este proyecto sirvió de manera en la cual pudiéramos obtener alineamientos respecto a la administración y organización de los mismos.

 

·        Se pusieron en práctica los objetivos preestablecidos por la Dirección de Vinculación Universidad –  Sociedad y la Clase de Proyectos de Extensión Cultural.

 

·        Del viaje se puede decir que fue una experiencia gratificante en todos los aspectos no solo académicos , sino mas que todo social , ya que se comprendo la verdadera realidad nacional y el verdadero circulo de miseria que hay en el país y de cómo esta clase social es relegada a su suerte.

 

·        Mas que universitarios dando conocimiento, puedo decir que los que aprendieron más fuimos nosotros de ellos, como personas y en particular me nombro a mi mismo.

 

·        Hay mucho trabajo por realizar todavía este taller tan solo debe ser el inicio de algo mejor y provechoso a futuro y que este taller debería de implantarse como proyecto de carrera mas que de clase para poder ayudar a otros , la labor es larga pero se puede hacer.

 

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[1] Nota: la información de este periodo fue proveida por la Doctora Vélez.

 

 

[3] U.N.A.H. (2003).Políticas de Extensión Universitaria. Papel De La  Extensión Universitaria En Nuestra Alma Mater, pág. 5

 

[4] Izaguirre José Darío, frontera y zona fronteriza en Mesoamérica. Honduras, Yaxkin volumen XIX, 2000.

[5] Izaguirre José Darío, frontera y zona fronteriza en Mesoamérica. Honduras, Yaxkin volumen XIX, 2000.

 

[6] Carias Marcos, las raíces indígenas, de la patria del criollo a la patria compartida, Ediciones Subirana 2005.

 

[7] Martinez Castillo, Mario Felipe (2000). Los Últimos Días de Lempira: Rodrigo Ruiz, El conquistador Español que lo venció en combate. Tegucigalpa: Universidad Nacional Autónoma de Honduras (UNAH), Editorial Universitaria.

 

[8] Barahona Marvin, Evolución histórica de la identidad nacional, Editorial Guaymuras, Tegucigalpa.

[9] Carias Marcos, las raíces indígenas, de la patria del criollo a la patria compartida, Ediciones Subirana 2005.